الجويلي الكبير

"شيخ مشايخ العرب الجويلي.. فارس البحيرة والسياسي الداهية"

هو الفارس المقدام، والسياسي الداهية، جامع شتات العربان، نبع الجود والكرم، ملجأ الضعفاء والمساكين. عُرف بكونه "كاسر خشوم" سلاطين المماليك الچراكسة، ومؤدب المتمردين من الأعراب والچراكسة على حد سواء. هو زعيم عرب الوجه البحري، ومؤسس إمارة "بني عونة" الثانية بإقليم البحيرة في أواخر القرن التاسع وبداية القرن العاشر الهجري.

النسب والنشأة وبناء الثروة:

اسمه الكامل هو محمد جويلي بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب "أبو حنيش" العوني السلمي. ولد في منتصف القرن التاسع الهجري لأسرة ثرية من أعيان قبيلة "بني عونة"، كانت تمتلك إقطاعات زراعية واسعة في بلدة "العطف" (مركز المحمودية بالبحيرة حالياً)، بالإضافة إلى تجارة رائجة بالمحاصيل الزراعية.

وقد أعقب الجويلي عدداً من الأبناء الذكور، أشهرهم سليمان، ومحمد فياض، وحبلص. ويذكر المؤرخ الجزيري أن الأمير جويلي بن سليمان كان من أمراء القبائل العربية الذين جاءت ثرواتهم من اشتغالهم في الزراعة وتجارة المحاصيل، وورث عنه أولاده الجاه والثراء؛ فأنشأوا القصور والمدارس والزوايا، وأقاموا الدواليب ومطاحن الحبوب، ورتبوا رواتب دورية من العسل والأرز لمن يرد عليهم من أكابر مصر وأصاغرها.

تكوين الشخصية وصناعة الزعامة:

نشأ الجويلي في جو مضطرب ومشحون بالصراعات والفتن والمعارك الضارية بين العرب والمماليك الچراكسة. عايش الكثير من مآسي قبيلته، مما ساهم في صقل شخصيته الصلبة وتكوينها القيادي؛ فكما ذكر ابن خلدون في دورة حياة الأمم، "الأوقات الصعبة تصنع رجالاً أقوياء".

أما نقطة التحول الحقيقية في مسار حياة الجويلي وقبيلة بني عون، فقد كانت أحداث العامين 880هـ- 881هـ في عهد السلطان قايتباي. فبعد هجوم جيش المماليك بقيادة الأتابك أوزبك على إقليم البحيرة في أعقاب فتنة "لبيد وعزالة" لقمع ثورة العرب وتشتيت شملهم، صار اتحاد (أولاد حنيش والعقلة وأولاد الشيخ) ضرورة ملحة للبقاء بعد انقسامهم ما بين "عربان الطاعة" و"العربان العصاة" على الدولة. وفي سبيل هذا الاتحاد، تنازل شيخ العرب صقر بن عشبة بن رِحّاب العوني (شيخ إقليم البحيرة من أولاد الشيخ) بعد اجتماع المشورة لصالح محمد بن سليمان الملقب بالجويلي، وتم تنصيبه أميراً على قبيلة بني عونة وإقليم البحيرة كأول أمير من "بيت أولاد حنيش"، وبايعته القبائل على المشيخة والسمع والطاعة؛ بعد أن كانت الإمارة في بيتي العقلة زعماء لبيد (العربان العصاة) وأولاد الشيخ (عربان الطاعة).

بين الهدنة والمواجهة مع المماليك:

في بداية إمارة الجويلي، ظلت الأمور هادئة مع السلطة المملوكية، وتمكن من ضبط شؤون الإقليم وهدأت أحوال العرب فيه. واستمر هذا الهدوء حتى عام 891هـ، حين أرسل السلطان قايتباي دواداره كرتباي الأحمر "كاشفاً" للبحيرة، بهدف جمع ما يقدر عليه من أموال وخيول طوائف العربان زيادة عن الخراج المقرر. أدى هذا التعسف إلى استياء قبائل البحيرة من طغيان المماليك، فطردوا الكاشف وأعلنوا عصيانهم في شوال من نفس العام.

ويذكر الباحث شعبان أيوب في كتابه "تاريخ دولة المماليك السياسي والعسكري"، أن السلطان قايتباي والسلطان العثماني بايزيد بن محمد الفاتح وإمارة "آق قوينلو" (الشاة البيضاء)، كانوا في ذلك الوقت يتقاتلون على إمارة صغيرة جنوب الأناضول تسمى (ذي القادر). وتمخصت عن هذه الحروب ست حملات عسكرية أهلكت عشرات الآلاف من جنود المسلمين وأنفق عليها ملايين الدنانير واستنزفت خزائن الدول، في الوقت الذي كانت تستنجد بهم غرناطة، آخر معاقل المسلمين في الأندلس، قبيل سقوطها!

وفي مواجهة هذا العصيان، التقى الجويلي بحملة مملوكية أرسلت ضده في نفس الشهر، بقيادة أربعة من كبار الأمراء (الأمراء المقدمين). دارت بين الطرفين معركة كبيرة أسفرت عن مقتل عدد كبير من المماليك والعرب، وانتهت بهزيمة المماليك. ويذكر المؤرخ ابن إياس أن العسكر عادوا "من غير طائل"، ولم يحصلوا من الجويلي على شيء، وكان لهذه الحركة وقع شديد وصادم على المماليك والسلطان قايتباي.

السياسي الداهية واستعراض القوة:

فشل السلطان قايتباي في استمالة فرسان عرب البحيرة بالمال، حيث عرض على كل فارس 31 ديناراً، لكن محاولته باءت بالفشل بسبب الولاء الشديد للجويلي، ولفطنة العرب لمكر السلطان الذي أراد الخروج بهم لقتال العثمانيين في الأناضول، مما يسهل على المماليك السيطرة على إقليم البحيرة في غيابهم.

وفي عام 893هـ، دخل فرسان الجويلي القاهرة في استعراض قوة مهيب، حيث يذكر ابن شاهين: "وفيه وصل إلى القاهرة عربان البحيرة فدخلوها رُكباناً برماحهم وسيوفهم، وشقوا الصليبة إلى جهة الرملة، وأشيع بأنهم يتوجهون هم وعدة طوائف إلى التجريدة، ثم بَطَلَ أمر توجههم إلى التجريدة". ولم يكن هدف هذه المسيرة سوى إظهار قوتهم وجسارتهم أمام المماليك والسلطان.

صراع الوجود وخيانات المماليك:

استمرت الدولة المملوكية في إرسال الحملات لقمع عصيان البحيرة. ففي عام 895هـ، أرسلت تجريدة برئاسة أقبردي الدودار، الذي غدر بشيخ العرب صقر بن عشبة وقتله ومثّل بجثته. ويذكر ابن شاهين خبر مقتله المأساوي: "وفيه أحضر إلى القاهرة بصقر بن عُشبه بن رِحّاب أحد مشايخ عربان البحيرة وهو مسلوخ، وكان أخذه بحيلة" (رحمه الله رحمة واسعة).

وفي عام 899هـ، أرسلت تجريدة أخرى بقيادة أزبك اليوسفي، لكنها عادت كسابقاتها دون أن تتمكن من النيل من عرب البحيرة.

الجويلي بين السلطان والمتمردين:

في عام 902هـ، تولى السلطان الناصر محمد بن قايتباي الحكم وكان شاباً طائشاً، فتمرد عليه عدد من مماليك والده، منهم الأميران قانصوه الشامي ومسرباي الثور، واتجهوا للسيطرة على ثغر الإسكندرية. فلما بلغ السلطان أمرهم، أرسل في طلب الجويلي مستنجداً به. يذكر ابن الشحنة: "وَبَلَغَ الْمَقام الشَّريف نَصَرَهُ الله تَعَالَى تَوَجُه الأمراء إِلَى الثغرِ المَذْكُورِ، فَأَحْضَر الجُوَيْلِي شَيْخَ عَربِ البُخَيرَةِ وَأَخْلَعَ عَلَيْهِ وَأَرْسَلَهُ فِي إِثرِهِمْ، فَأَدرَكَهُم بالْقُرب مِنَ الثغْرِ المَذْكُورِ، فَاقْتَتَلُوا وَغلَبَهم الجُوَيلِيُّ وقُتِلَ مَسْرُبَاي وَقُبِضَ عَلَى الشَّامِي وَعَلَى بَعْض أَمَرَاء العَشَرَاتِ، وَالخَاصِكِيّة، وَهَربَ الْبَاقُونَ وتبعَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعَرَب".

لكن هذا الود لم يدم طويلاً بسبب طيش السلطان وتدهور أحوال البلاد وتطاول مماليكه على العرب. ففي عام 904هـ، ثار الجويلي متحالفاً مع ابن مرعي وأعلنا العصيان، ومنعا المماليك من تحصيل خراج البحيرة والغربية. وحين أراد السلطان تجهيز تجريدة لقتالهم، رفض الأمراء الخروج، ولم تخرج الحملة، وانتهى الأمر بخلع السلطان في نفس العام.

مد النفوذ إلى الغربية:

في عام 917هـ، في عهد السلطان الغوري، قام بعض "العربان المفسدين" بقتل أحد مشايخ عرب الغربية ونهب أمواله. واستطاع الجويلي القبض عليهم. ويصف ابن إياس الواقعة: "وفى يوم الاحد ثالث عشره جاءت الأخبار من الغربية بقتل شيخ العرب عيسى بن يوسف المعروف بابن جميل، وكان من أعيان مشايخ الغربية وكان في سعة من المال، فقتلوه أشر قتلة وقتلوا ولده معه وجماعة من حاشيته ونهبوا أمواله وأغنامه... وفي الأربعاء سادس عشره جاءت الأخبار من الغربية بأن الجويلي قبض على جماعة من العربان الذين قتلوا عيسى بن جميل، فحاشهم في مكان مضيق وأرسل يعلم السلطان بذلك". وتظهر هذه الواقعة بوضوح أن إقليم الغربية كان خاضعاً لنفوذ الجويلي في ذلك الوقت.

التحالف الكبير وخاتمة العمر:

في عام 918هـ، تحالفت سبع طوائف من عربان الوجه البحري بزعامة محمد الجويلي (زعيم البحيرة) وحسن بن مرعي (زعيم الغربية)، واتفقوا على العصيان وعدم تمكين أرباب الدولة من تحصيل الخراج بسبب طغيانهم وجرائمهم ضد العربان، خاصة وأنهم علموا بنية السلطان الغوري تحصيل المقرر عليهم قبل موعده.

وتجهز السلطان الغوري للخروج بنفسه لمواجهة هذا التحالف القوي، ولكنه تراجع بعد علمه بنية الصفويين دخول حلب.

وفي تحول غريب للمشهد، هاجمت بعض عربان التحالف إقليم البحيرة، فقاتلهم الجويلي وعين السلطان تجريدة لدعمه، انتهت بطرد العربان المهاجمين وقتل عدد من رؤوسهم! ولعلها كانت من حيل الغوري لاستمالته بعضهم بالمال أو الوعود، أو بدافع الحقد من هؤلاء على ما وصل له الجويلي من رياسة ومكانة (والله أعلم).

توفي محمد الجويلي (رحمه الله) في عام 919هـ، وخلفه ابن أخيه إسماعيل بن عامر بن سليمان العوني في مشيخة البحيرة.

وقد ذكر ابن إياس خبر وفاته مثنياً عليه: "وفيه جاءت الاخبار من البحيرة بوفاة الجويلى شيخ مشايخ عربان البحيرة وكان محمود السيرة والثناء لطرده العربان المفسدين عن البلاد وكان في سعة من المال فلما مات تقرر بعده ابن اخيه في مشيخة البحيرة".

وهذا و ديدن كتاب ومؤرخي المماليك؛ يكيلون عبارات المديح والثناء إذا كنت في صفهم، ويرمونك بأبشع عبارات الذم والسباب إذا واجهت بغيهم وثرت على ظلمهم وفسادهم!.

(تنويه: الصورة المرفقة هي رسم تخيلي للأمير الجويلي بناءً على الأوصاف التاريخية)

المصادر:

بدائع الزهور في وقائع الدهور - ابن إياس.

نيل الأمل في ذيل الدول - ابن شاهين.

البدر الزاهر في نصرة الملك الناصر - ابن الشحنة.

الدرر الفرائد المنظمة - الجزيري.

دولة المماليك التاريخ السياسي والعسكري - محمد شعبان أيوب.

القبائل العربية في الوجه البحري في مصر في العصر المملوكي الثاني - البخيت.

من سيادة إقليم البحيرة وإمارة العربان إلى شرف إمارة الحاج وهيبة قيادة الجيوش السجل الذهبي لرجال بني عونه

من سيادة إقليم البحيرة وإمارة العربان إلى شرف إمارة الحاج وهيبة قيادة الجيوش

السجل الذهبي لرجال بني عون

من أصالة المنبع في قلب الجزيرة العربية، مروراً بالشام والمغرب العربي إلى ربوع الديار المصرية؛ خطَّ رجال بني عون ملحمةً كُتبت بمداد من العز والنار. لم يكونوا مجرد عابرين في الزمان، بل كانوا ركائز الحكم وأسياد الأقاليم، تقلدوا إمارة البلاد، وقادوا قوافل الحجيج، ورفعوا رايات المقاومة في وجه كل معتدٍ.

اليوم نجمع لكم "ديوان الفخر"؛ الشخصيات التي وردت في سلسلتنا التاريخية، لتبقى أسماؤهم وتواريخهم محفورة في ذاكرة الأجيال:

🔹 عصر المماليك (السيادة والإمارة):

الأمير رحاب البدري العوني: أمير عربان تروجة وإقليم البحيرة (783هـ)، أول من تقلد الإمارة من القبيلة.

الشيخ إبراهيم بن سعدان العوني: شيخ فرقة العقلة العناويه وأحد مشايخ البحيرة وأعيان القرن الثامن الهجري.

الشيخ موسى بن رحاب العوني: شيخ عربان البحيرة وزعيم قبائل لبيد الذي استدعاه السلطان المؤيد عام 818هـ.

الأمير محمد بن بكار بن رحاب البدري العوني: موحد قبائل لبيد وعرب محارب وأمير عربان البحيرة (840هـ).

الشيخ محمد بن سعدان العقيلي العوني: زعيم قبائل لبيد وشيخ عربان البحيرة (860هـ).

الأمير صقر بن عشبة العوني: أمير إقليم البحيرة (872هـ).

الأمير محمد جويلي بن سليمان العوني: "شيخ مشايخ العرب" وزعيم الوجه البحري، قاهر جيوش المماليك في معركة 891هـ.

🔹 العصر العثماني (العصر الذهبي والبكوية):

الأمير إسماعيل بن عامر العوني: أمير البحيرة الذي نال القفطان السلطاني تودداً من سليمان القانوني.

الأمير عيسى بك بن إسماعيل (عزيز الدولة): حاكم إقليم البحيرة وأمير العربان وأمير اللواء السلطاني وأمير الحج لـ 4 مرات، ومؤسس "حوش عيسى".

الأمير عامر بن إسماعيل: حاكم اقليم الفيوم والبهنساوية (969هـ).

الأمير عمر بك بن عيسى: حاكم إقليم البحيرة و أمير اللواء السلطاني وأمير الحج لـ 5 مرات وقائد الكتيبة المصرية في حرب فارس.

الأمير محمد حبلص بن جويلي: حاكم إقليم البحيرة وأمير العربان.

الأمراء (أحمد بن دراز، يوسف بن أحمد، يونس بن شاهين): حكام إقليم البحيرة المتعاقبين.

الأمير محمد بن مرعي العوني: من كبار الملتزمين والأمراء في العصر العثماني.

الأمير همام أبو سيف الفوازي اليعقوبي العوني: رئيس 62 قبيلة عربية.

الأمير حمد بو زامل العوني: آخر أمراء العربان من القبيلة (1131هـ).

🔹 رموز العلم والدين:

الإمام علي بن عمر الميهي العوني: العلامة الفقيه وشيخ القراء بالأزهر الشريف (توفي 1229هـ).

🔹 عصر المقاومة (الحملة الفرنسية):

شيخ العرب علي أبو إسماعيل أبو حمد العوني: شيخ بني عونه وصديق الجزار باشا، انتقل إلى عكا مع مائتي فارس من القبيلة بأسرهم وأقاموا فيها استجابة لدعوة الجزار باشا.

حمد آغا أبو إسماعيل أبو حمد العوني: زعيم بني عونه في فلسطين وزعيم هوارة الناصرة وأول رئيس بلدية لها.

عوض بك الحوفي: حاكم خط دمنهور (1799م) وأحد قادة المقاومة.

الشيخ اسماعيل أبو صقر: شيخ مشايخ بني عون أثناء الحملة الفرنسية.

الشيخ يوسف أبو عمار وإسماعيل أبو زامل: من مشايخ "العرب المدركين" لحماية وتأمين البلاد.

🔹 العصر الحديث (الأصالة والاستمرار):

شيخ العرب بكر يونس 

عبدالحميد باشا الحوفي: من كبار أعيان البحيرة وأحفاد الحكام القدامى.

عمدة القبيلة في أبو حمص البحيرة عمر أبو زامل 

عمدة القبيلة في البوطة الجالي منصور عبداللاه 

عمدة القبيلة في الغربية عبداللطيف يونس بو ناعم: (توفي 1958م).

عمدة القبيلة في الشرقية صالح حمد الزعيقي: (عمدة عام 1947م).

"تاريخنا أمانة.. هؤلاء هم أجدادكم الذين صنعوا المجد بأسيافهم وعلمهم وكرمهم"

بني عون: (زعامة القبائل العربية وإمارة البحيرة في العصر العثماني)

بني عون: (زعامة القبائل العربية وإمارة البحيرة في العصر العثماني)

شهد القرن العاشر الهجري بزوغ نجم قبيلة بني عون (من قبائل بني سليم) كواحدة من أقوى القوى العربية في الديار المصرية، حيث لم يقتصر دورهم على السيادة القبلية فحسب، بل امتد ليشغلوا أرفع المناصب الإدارية والعسكرية في الدولة العثمانية في عصرها الذهبي، وهو ما توثقه الفرمانات الرسمية والمؤلفات التاريخية.

• السيادة السياسية وإمارة البحيرة

تؤكد الوثائق التاريخية أن "إمرة العرب" في مصر كانت مستقرة في بني عون منذ فجر القرن العاشر الهجري. وقد وصل أبناء هذه القبيلة إلى منصب حاكم إقليم البحيرة، وحاكم إقليم الفيوم والبهنساوية وهو منصب رفيع، كما نصب "أميرين من أمراء بني عون كأمراء للحج"، ما كان يُعد من أكبر المناصب امتيازاً وأكثرها ربحاً في مصر آنذاك.

لم تكن هذه الزعامة مجرد لقب شرفي، بل شملت صلاحيات واسعة؛ حيث كان منهم:

ـ حكام أقاليم وليس مجرد أمراء للعربان.

ـ أمراء ألوية سلطانية (سناجق): كأول عرب يحصلون على رتبة "أمير لواء" من الدولة العثمانية.

ـ كشاف الأقاليم ونظار السحابة: مما يعكس دورهم في إدارة شؤون البلاد المالية والأمنية.

ـ إمارة الحج: منصب الصفوة.

يُعد تولي بني عون لإمارة الحج دليلاً قاطعاً على مكانتهم، فهذا المنصب في الدولة المملوكية كان حكراً على كبار الأمراء (أمير مائة مقدم ألف)، ولم يكن من السهل على مشايخ العرب الوصول إليه. 

ومن أبرز هؤلاء الأعلام:

الأمير عيسى بك بن إسماعيل بن عامر العوني: الذي تولى إمارة الحج لسنوات عديدة (963هـ /970هـ / 971هـ /972هـ).

الأمير عمر بك بن عيسى: الذي خلف والده في إمارة الحج في عدة فترات (999هـ/ 1000هـ/ 1001هـ /1002هـ/ 1003هـ).

•الدور العسكري الممتد إلى بلاد فارس

تجاوز نفوذ بني عون حدود مصر الجغرافية، حيث برزوا كقادة عسكريين في جيوش الدولة العثمانية. ففي عام 993هـ / 1585م، عُين الأمير عمر بن عيسى قائداً للكتيبة المصرية في الجيش العثماني المتوجه لقتال الصفويين في بلاد فارس في عهد السلطان مراد الثالث.

وتشير الفرمانات السلطانية إلى أن هؤلاء القادة كانوا يسيرون على رأس قوات نظامية من العرب (البدو) والمماليك والكشفة، مما يثبت أن التركيز العثماني كان منصباً على تجنيد قوات عربية يقودها أمراء من بني عون، وليس مجرد تجنيد عشوائي.

الخلاصة:

"إن ما حققته قبيلة بني عون في القرن العاشر الهجري يمثل حالة استثنائية في تاريخ العرب بمصر، حيث جمعوا بين القوة القبلية، والشرعية السياسية، والقيادة العسكرية الدولية، مما جعلهم "بني عون" الركيزة الأساسية للحكم في إقليم البحيرة وما حوله."

المصادر والمراجع:

ـ كتاب "أنساب قبائل العرب": تأليف عبد السلام الحبوني (يتناول استقرار إمرة العرب في مصر لبني عون وتوليهم رتبة أمير لواء).

ـ كتاب "المجتمع المصري تحت الحكم العثماني": تأليف مايكل وينتر (يوثق تولي بني عون منصب حكام إقليم البحيرة وإمرة الحج والقيادة العسكرية في بلاد فارس).

ـ كتاب الدرر الفرائد المنظمة للعلامة عبدالقادر الجزيري.

ـ الفرمانات الرسمية للدولة العثمانية: (التي نصت على تعيينات بني عون في مناصب الولاية وقيادة القوات العربية والنظامية).

#بني_عون #بني_عونه #العناويه

#أمراء_الدلتا #أمراء_عرب_البحيرة

نماذج واعلام من تاريخ اقليم البحيرةخارج دائرةالضوء

نماذج واعلام من تاريخ اقليم البحيرةخارج دائرةالضوء

عندما يحضر التراث تحضرالذاكرة محملة بعبق تاريخ الأجداد تشدنا وتأخذنا إليها فى رحلة عبر ماض أنتجه الأجداد

من أعـلام قبـيلة بنـي عـون (بني عونه) من أولاد سـلام من لبيد من بني سلـيم خلال الفترة مابين القرن التاسع الهجري الى القرن الثاني عشر الهجري من الفترات المنسية من تاريخ إقليم البحيرة نذكرها على سبيل الذكر والتوثيق لا التفاخراتكلم عن تاريخ مفقود خارج دائرة الضوء

عن👇

 امراءعرب السعادى وبني سليم. 

-فيهم امراء الحج 

-فيهم امراء لاقليم البحيرة(783ه‍ الى سنة1150ه‍) 

- فيهم امراء اقليم الفيوم والبهنساوية ‏اخرالقرن العاشر

- ‏فيهم الرياسةالتامةعلى كافةشيوخ قبائل مصر(783ه‍ الى سنة1150ه‍) 

- فيهم قادت وامراء جيوش البدوكافه 

-قادو حروب ضددالفرس الشيعه(الأمير عمر بك بن عيسى) 

كانت طاعتهم للخليفه العثمانى مباشرتا الخ..... 

 هؤلاء هم امراء وشيوخ عرب قبيلة بني عون اولاد سلام من السعادى لبني سليم  

امراء عرب السعادى وبدو مصر فى زمانهم هذا تاريخ وليس للتفاخر

جذء من امرائهم 👇

ونذكر كماورد فى الوثائق السلطانيه

ان الاميرعمر ابن عيسى قائدا للكتيبة المصريه في الجيش العثماني المقاتل في فارس (ايران) ومن الامور التي لها مغزى ان  

الفرمانات تشير اليه كحاكم للبحيره وليس كاشيخ عرب الاقليم (الولايه) 

الفرمانات ذات العلاقه بتلك الحمله تحرص على النص على انه سيقود رجال القبائل العرب (البدو) ممن هم تحت حكمه، مشايخ البدو

وكشفة وبكوات شركس وجنود ممن يتقاضون رواتب في مصر ومع ذلك فان لغة الفرامان كانت تعطي الانطباع ان التركيز كان فقط على تجنيد قوات عربيه (من البدو) ومملوكه وليس على تجنيدكتائب عثمانيه نظاميه.

*ــ اقليم البحيرة اوولاية البحيره( الحوف الغربي) ممتد لبرقة في ليبيا بالإضافة لأجزاء من الغربية وكفر الشيخ والجيزة والمنوفيةوالواحات والبحريه. 

 ماتبقى منه اليوم هواقليم غرب الدلتا الآن. 

اول انفراد لقبيلة بنى عون بزعامة عربان البحيرة 783ه‍ الى سنة1150ه‍ 

- ألاميررحاب البدوي العوني في العام 783هـ قتله المماليك

- ‏نذكر بعض الامراء والشيوخ 

- الاميرمحمد بن بكار بن رحاب أميرا البحيرة في عام 840هـ

 قتله المماليك

– الأمير محمد جويلي بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه من أولاد سلام وجامع شتات القبيلة وأول من انفرد بالزعامة عليها وأمير إقليم البحيرة وزعيم حلف قبائل الوجه البحري

 وصاحب الحروب والوقائع مع الدولة المملوكية الجركسية زمن قايتباي عام 891 هـ – 993هـ والغوري وطومان باي عام 918 هـ.

  هزم المماليك ودخل الجويلى القاهره ومعه فرسان بنى عون ولبيدالسلميه، وكسرشوكة المماليك وخرج بعد ان تم تخفيض الضرائب علي العربان. 

-الأمير اسماعيل بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة سنة 919 هـ.

– الأمير عيسى بك بن اسماعيل بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه وعربان مصر كافة وأمير لواء سلطاني (سنجق) للسلطان سليمان القانوني وأمير الحج للديار المصرية ثلاث مرات أعوام 963هـ – 971هـ – 972هـ 

الأمير عيسى تولى اقليم البحيرة وكان له الزعامة على كافة قبائل مصر بحكم منصبه أمير لواء سلطاني وأمير للحاج

وبإسمه تعرف مدينة (حوش عيسى).

– الأمير عامر بن اسماعيل بن عامر بن سليمان كان ينيب عن أخيه الأمير عيسى أثناء رحلات الحج ومن أعيان القرن العاشر الهجري وكان أمير اقليم الفيوم والبهنساوية

-الشيخ علي بن سليمان بن محمد جويلي بن سليمان من أعيان مشايخ بني عونه كان له نيف وثلاثون من الأبناء الذكور جميعهم فرسان يركبون الخيل وورد ذكره مع ابنه الأكبر سليمان ضمن من حج من الأعيان عام 952هـ في الدرر الفرائد للجزيري.

– الأمير عمر بك بن عيسى بن اسماعيل بن عامر أمير قبيلة بني عونه وعربان مصر كافة وأمير الحج للديار المصرية لعامين 990هـ – 999هـ وكان له اقطاع كافة اقليم البحيرة ونصف إقليم الفيوم.

– الأمير يونس بن شاهين العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة 1015هـ

-الأمير مرعي بن يونس بن شاهين العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة .

– الأمير محمد بن مرعي بن يونس بن شاهين العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة.

– الأمير همام أبو سيف الفوازي اليعقوبي العوني أمير قبيلة بني عونه و63 قبيلة عربية في زمانه.

-الأمير حمد بو زامل بن همام أبو سيف الفوازي اليعقوبي العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة تولا 1131هـ وهو أخر أمير قبائل من بني عونه وعربان مصر كافه من بعداستشهاده تشتت القبائل فى مصر 

قال فيه الشاعر

الدايم الله يا حمد يابو زامل ياسور مبني على البحيرة كامل ــــــــــــ الخ... 

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

-‏أخراميرعلى كافه شيوخ قبائل مصر

    🌟🌟أصل الفرمان :🌟🌟👇

 

-‏ومما ذكر فى الأوراق : قال الأمير حمد بو زامل بن همام أبوسيف الفوازى اليعقوبى وكان رئيس أقاليم البحيرة سابقاً وكان له مرتبات قدرها عشرة آلاف وستة وستين ريالاً يقبضها من المال بحسب التقاريرالديوانية والفرمانات السلطانية المبعوثة برزنامة مصر بعد التراضى والتوافق على ذلك وأعطوا الرياسة التامة لحمد بوزامل العمامى شيخ المشايخ على سائرالقبائل و العربان وأهل السجاجيد والمقامات والأضرحة والقرى بأقاليم البحيرة والصعيد وورث ذلك عن جده المشارإليه همام رئيس إثنين وستين قبيلة فى زمنه ورتبوا له أطيان معاش قدرها إثنى عشرألف فدان بجهة حرارة والكوم الأخضر وحوش عيسى بتاريخ الربط سنة 1131هـ كما هو ثابت بالفرمانات بالرزنامة المصرية وكما هو ثابت بالنسب الموجود لدينا أنه من أصل أولاد همام عائلة الزوامل الموجودين الآن بالزوامل الشرقية ببلبيس

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

المصادر:

– بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس.

– الدرر الفرائد المنظمة للجزيري.

– المعجم المختص للزبيدي.

– حسن الصفا والابتهاج بذكر من ولى إمارة الحاج للرشيدي.

– تحفة الملوك والرغائب لإبن زنبل.

– أنساب قبائل العرب لعبدالسلام الحبوني.

– الأرض والمجتمع في مصر في العصر العثماني لـ أيمن أحمد محمود.

– القبائل العربية في مصر في الوجه البحري في العصر المملوكي الثاني للبخيت.

– القاموس الجغرافي للبلاد المصرية لمحمد رمزي

سلسلة كفور اللبايدة قبيلة اللبايدة او بني لبيد بطن من بني زيد ابن حرام بن جذام

سلسلة كفور اللبايدة 

استكمالا لنشر تاريخ القرى الذي بدأنا به وسلسلة تاريخ كفور اللبايدة الذي بداناها بقرية بني حسن او كفر الزور 

اليوم نتحدث عن حامل راية والمقر الرئيسي لهذه الكفور ومقر عمدتها 

كفر حماد 

كما ذكرنا سابقا فى العصور الإسلامية كانت المنطقة الممتدة من ابوكبير لاولاد صقر مقسمة لعدة زمامات واقسام منها الغابة وسنجها وكان يسكن بها قبائل اللبايدة نسبة إلى قبيلة اللبايدة او بني لبيد بطن من بني زيد ابن حرام بن جذام وكانت كفر حماد المقر الرئيسي لكفور اللبايدة الذي ذكرت به فى تاريخ 1228 هجري ضمن ولاية الشرقية باسم اللبايدة وكان اسمها يطلق على كفر حماد حيث مقر عمدتها وفى سنة 1271 هجري صدر قرار بتقسيم زمام اللبايدة على كفر حماد وابوحريز وكفر الحديدي وكفر الزور (بني حسن) وما تبقى من زمامها أضيف الى ناحية تلراك وبهذا اصبح كفر حماد ناحية مستقلة بذاتها باسمها المذكور واختفى اسم اللبايدة من عدد النواحي المصرية

وردت كفر حماد فى موسوعة وصف مصر مترجمة ومحرفه بإسم كفر حمادي 

ووردت فى القاموس الجغرافي أيضا باسمها الحالي ومن توابع كفر صقر 

وصف الموقع 

يحدها من الشرق ابوحريز والغرب حانوت والشمال مركز أولاد صقر والجنوب الشرقي كفر الحديدي والجنوب سنجها وهى تابعة للوحدة المحلية بقرية حانوت 

السكان 

وردت فى تعداد 1947 وسكانها 1709 نسمة وفى تعداد 1960 وسكانها 2140 نسمة وتعداد 1976 وسكانها 2737 وفى تعداد 1986 وسكانها 2866 نسمة وتعداد 1996 وسكانها 3652 نسمة ومساحتها 1392 فدان 

ويتبعها عزبتان هم الشوربجي و احمد على الشوربجي 

قبائل جذام عبر التاريخ

قبائل جذام عبر التاريخ

وتعود غالبية القبائل والعائلات  العريقة فى مصر لها

قال رجل يا رسول الله أخبرني عن سبأ ماهو أرض أم

امرأة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل وله

عشرة من الولد فتيامن ستة وتشأم أربعة فأما الذين تشائموا فلخم وجذام

وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير

وأنمار )ورد في صحيح أبوداوود للألباني فهذا يدل دلاله واضحه صحة نسب جذام

الى سبأ من كهلان من قحطان من العرب .قال الرسول صلى الله عليه وسلم (

الإيمان يمان هكذا وهكذا بني جذام صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على

رؤوس الشعف ينصرون الله ورسوله ) وفي رواية أخرى قال الرسول صلى الله عليه

وسلم ( الإيمان يمان حتى جبال جذام وبارك الله في جذام ) ....

نسب معد واليمن الكبير لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204ه

وولد جذام بن عدي _ وإنما سمي جذاماً أن ابن عم له ضرب يده فجذمها : حراماً وجشماً

فولد حشم بن جذام : بديلا فولد بديل : سودا وشنوة فولد سود بن بديل : عمرا وبكرا 

فولد عمرو بن سود: عديا , بطن فولد بكر بن سود : حبيب , وعقبة 

وولد شنوة بن بديل : مالكا والهزن . فولد مالك بن شنوة : أسلم , وعوفاً

فولد أسلم بن مالك : عتيباً وهم اليوم في شيبان , وفيهم قال عدي بن زيد :

فإنك والذي نرجو وترجو ..... كما ترجو أصاغرها عتيب

وكان مالك في ذلك الزمان أغار عليهم فسبى الرجال وكانوا عنده فكانوا

يقولون ( إذا أدرك صبياننا افتكونا ) فلم يزالوا عنده حتى هلكوا , فكانوا

مثلا ..

وفي الأمثال ( أودى كما أودى عتيب ) وذلك أن ملكا أسرهم واستعبدهم فكانوا

يقولون ( اذا كبر صبياننا أفتكونا , فلم يزالوا حتى هلكوا , يضرب لمن هلك

وهو مغلوب . مجمع الأمثال للميداني 

فولد عتيب بن أسلم : دهرا , وجاحفا , وعبدالله .

وولد عوف بن مالك : حريً بطن 

فولد حري بن عوف : القاطع , وهم بالفرما والبقارة والواردة ولهم عدد..

الفرما مدينة على الساحل من ناحية مصر وأهلها من القبط وبعضهم من العرب من بني جري وسائر جذام ..

وولد حرام بن جذام : إياسا , ومراً , وهم المطعم , بطن .

فولد إياس بن حرام : سعداً وولد سعد بن إياس بن حرام : غطفان , وأفصى ،

إليهما عدد جذام وشرفها ... فولد أفصى بن سعد : زيد بن مناة , وتيماً ..

فولد زيد بن مناة بن أفصى : وائلاً , بطن , ومالكاً , إليهما البيت .

منهم روح بن زنباع بن سلمة بن حداد بن حديدة بن أمية بن إمرىء القيس بن جمانة بن وائل بن زيد مناة بن أفصى .

وقيس بن زيد بن حيان بن امرىء القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن عوف بن

أنمار بن زنباع بن مازن بن سعد بن مالك بن زيد مناة بن أفصى ، وفد على

النبي صلى الله عليه وسلم 

وكان سيدا ، وعقد له النبي صلى الله عليه وسلم على بني سعد بن مالك.

وفي الإصابة 3\ : 237 قيس بن زيد بن جبار الجذامي , يقال له قيس الأغر ,

وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فولاه الرئاسة على قومه , وساق إلى

النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني سعد ثلاث مرات , قال قيس : أجلسني

النبي بين يديه , ومسح رأسي ودعا لي وقال: بارك الله فيك ياقيس , فهلك قيس

وهو ابن مائة سنة ورأسه أبيض , وأثر يد رسول الله فيه أسود .. 

وابنه ناتل بن قيس ، وكان سيد جذام بالشام وهو الذي رد على روح بن زنباع

حيث انتسب إلى بني أسد بن خزيمة , فجاءه ناتل فقال (( أين قام هذا الغادر

الفاجر روح قبل هاهنا )) وكان شيخا يومئذٍ , وروح شاباً , فقال )) ما تعرف

هذا النسب نحن بنو قحطان ))

وفي جمهرة أنساب العرب ص421 : وقد كان أراد روح بن زنباع أن يرد نسب جذام

إلى مضر فيقول: جذام بن أسدة أخي كنانة وأسد ابني خزيمة بن مدركة بن الياس

بن مضر , فمنعه من ذلك ناتل بن قيس .

فولد أبامة بن غطفان : فوقة , وغنما , وسعد.

منهم روح بن شرحبيل بن عبدالله بن ثعلبة بن جليحة بن حارثة بن زيد بن كرمة

بن سعد بن أيامة بن غطفان , وعداده, في كندة في بني شجرة ..

وولد عنيس بن غطفان : إياسا , وحيياً .

فولد إياس بن عنيس : كعباً .

فولد كعب بن إياس : علياً .

فولد علي بن كعب : ثعلبة , وكعباً

فولد كعب بن علي : عبيداً , والأحنف , بطن , وعوف ..

فولد عبيد بن كعب : نبيحاً , وسيراً بطن , وخصيبا بطن .

فولد نبيح بن عبيد : حديدة , وصليعاً بطن , وصفارة , وإمرأ القيس , أمهما دالة بها يعرفون .

فولد حديدة بن نبيح : قرطاً , وعتبة .

فولد قرط بن حديدة بن نبيح : الضبيب , بطن عظيم , لهم عدد وشدة , ومالكاً وربيعة .

وولد ثعلبة بن قرط : أحسن ومهصراً .

منهم : نبيط بن عمرو بن كعب بن عتبة بن حديدة بن نبيح , بطن.

وولد عوف بن كعب بن علي بن كعب بن إياس : الأصرم , ومحلماً 

أمهما الخضراء بها يعرفان , واليها ينسبان .

وولد ثعلبة بن علي بن كعب بن إياس : غنماً .

فولد غنم بن ثعلبة : مطروداً.

فولد مطرود بن غنم : عدياً , وقيساً.

فولد عدي بن مطرود : نفاثة بطن , لهم شدة وجماعة .

وولد قيس بن مطرود : مبذولاً , لهم شدة وجماعة .

قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلقشندي أبي العباس أحمد بن علي 821ه

القبيلة الثانية من بني سبأ 

كهلان بفتح الكاف وسكون الهاء ولام الألف ثم نون في الآخر وهم بن كهلان بن سبأ 

قال في العبر : والعدد فيهم أكثر من حمير . قال أبو عبيد : وشعوبهم كلها

متشعبة من زيد بن كهلان وربما ملك بعضهم اليمن مداولة لبني حمير .

قال في العبر : ولما تقلص ملك حمير بقيت الرياسة بالبادية على العرب لبني كهلان . 

والمشهور من بقايا كهلان الموجودين الآن ثمان عمائر :

العمارة الأولى :

منهم جذام , بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم .

قال أبو عبيد : وهم بنو جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان .

وجعله صاحب حماة من بني عمرو بن سبأ .

وهو أخو لخم , وعم كندة .

وكان لجذام من الولد : حرام ، وجشم .

قال صاحب حماة : وجميع ولده منهما .

قال الجوهري : وتزعم نسابة مضر أنهم من مضر , وأنهم انتقلوا إلى اليمن , ونزلوها , فحسبوا

من اليمن . واستشهد لذلك بقول الكميت يذكر انتقالهم على اليمن :

نعاء جذاما غير موت ولا قتل .... ولكن فراقٍ للدعائم والأصل 

قال الحمداني : ويقال : أنهم من ولد يعفر بن إبراهيم عليه السلام .

واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد من جذام , فقال : مرحبا بقوم شعيب واصهار موسى .

وبقول جنادة ابن خشرم الجذامي :

وما قحطان لي بأب وأم ....... ولا تصطادني شبه الضلال 

وليس إليهم نسبي ولكن ........ معدياً وجدت أبي وخالي

قال صاحب حماة : وكان في (( جذام )) العدد والشرف .

وإلى جذام ينسب : فروة بن عمرو الجذامي . كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه .

قال ابن الجوزي : كان فروة عاملا للروم فأسلم ، وكتب إلى رسول الله صلى

الله عليه وسلم بإسلامه , وبعث بذلك مع رجل من قومه , وبعث إلى النبي صلى

الله عليه وسلم ببغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب وقباء سندس محوص بالذهب .

فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

كتابا فيه , بعد البسملة أما بعد . فقد قدم علينا رسولك وبلغ ما أرسلت به

, وخبر عما قبلكم , وأتانا بإسلامك , وان الله هداك بهداه . وأمر بلالاً

فاعطى رسوله اثني عشرة أوقية فضة .

وبلغ ملك الروم إسلام فروة , فدعاه وقال له , ارجع عن دينك . قال : لا

أفارق دين محمد , وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به ولكنك تضن بملكك فقتله

وصلبه . 

قال ابن إسحاق : وذلك على ماء بفلسطين يقال له عفراء قال : ولما قدموا يصلبوه أنشد :

أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي 

وإليهم أيضا ً ينسب : رفاعة بن زيد الجذامي .

قال ابن إسحاق : قدم رفاعة بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في

هدنة الحديبية فأسلم وحسن إسلامه , واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

غلاما وكتب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا الى قومه , فيه بعد

البسملة : هذا كتاب من رسول الله لرفاعة بن زيد : إني بعثته الى قومه عامة

ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسوله , فمن أقبل منهم ففي حزب

الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان إلى شهرين .

فلما قدم رفاعة الى قومه أسلموا ثم ساروا الى الحرة حرة الرجلاء فنزلوها .

ومن جذام ايضاً : بنو هود , من ملوك الأندلس في أيام الطوائف وهم بنو هود بن عبدالله بن موسى بن سالم الجذامي .

ويقال : إنهم من ولد روح بن زنباع , وأول من ملك منهم سليمان المستعين بسرقسطة ,ودام ملكهم مدة ودانوا بطاعة خلفاء بني العباس .

ومن جذام : بنو مردنيش ملوك بلنسية من الاندلس في جملة ملوك الطوائف .

قال في العبر : واول من ملك منهم عبدالله بن سعد بن مردنيش الجذامي . وبقى

الملك فيهم إلى أن غلبهم الطاغية صاحب برشلونة من الاندلس سنة اربع

وأربعين وخمسمائة .

قلت : وبقايا جذام منتشرون بأقطار الأرض في كل جانب ولقد ورد على الظاهر

برقوق صاحب الديار المصرية كتاب كتاب من صاحب البرنو من ملوك السودان يذكر

فيه أن بجواره قوما من جذام , وأنهم أغاروا عليهم وسبوا من أقاربه جماعة ,

وسأل تتبع أثارهم بمملكة الديار المصرية ليوجد منهم قد بيع بها لينتزع .

ثم المشهور من بقايا جذام الموجوديين الآن أحد عشر بطنا ما بين كبار وصغار .

البطن الأول : بنو زيد بن حرام بن جذام . ومنازلهم بلاد الشرقية من الديار المصرية وهي من أعمال بلبيس وتعرف ببلاد الحوف .

قال الحمداني : وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح

الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه , واقطعوا فيها بلادا بعضها

بأيديهم الى الآن .

ثم قال : ومن إقطاعهم , هربيط وتل بسطة ونوب وام رماد وغير ذلك .

قال : وجميع أقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وإنما

السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كان فاقوس وما حولها

لهلبا سويد .

ويتفرع من هذا الفخذ خمس فصائل وهم : سويد ، وبعجة ، وناثل ، ورفاعة ، وبردعة ، الى فروع كثيرة .

فاما سويد فمن ولده : هلبا سويد وهم : بنو هلبا بن سويد .

قال الحمداني : ومنهم العطويون ، والحميديون ، والجابريون ، والغتاورة . ويقال لهم 

أولاد طواح المكوس .

ومنهم أيضا : الاخيوة , وهم أولاد حمدان ، ورومان , والسود .

ومن بطون الحميديين : اولاد راشد , ومنهم : البراجسة ، وأولاد يبرين ,

والجواشنة , والعكوك , وأولاد غانم , وآل حمود ، والزرقان والأساورة

والحماريون 

ومن اولاد راشد المقدم ذكرهم الحراقيص . والخنافيس , وأولاد جوال وآل زيد .

ومن النجابية : اولاد نجيب وبنو فصيل .

ومن ولد سويد أيضا ً : هلبا مالك , وهم بنوهلبا بن مالك بن سويد , ومنهم

الحسنيون وهم أولاد الحسن , والغوارنة , وهم بنو الغور بن أبي بكر بن

موهوب ابن عبيد بن مالك بن سويد .

ومنهم : العقيليون , وهم بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن

سويد , وهم بيت الإمرة , وكانت الإمرة فيهم في نجم بن إبراهيم بن مسلم بن

يوسف بن واقد بن غدير.

ومنهم من امر بالبوق والعلم , وهو أبو راشد بن حبشي بن نجم , ودحية , ونابت ابنا هاني بن حوط بن نجم .

ومن هلبا مالك : معبد بن منازل , وقد أقطع منى بني خثعم وأمر واقتنى عدداً

من المماليك والترك والروم وغيرهم . وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب

منزلة , ثم حصل عند الملك المعز بن أيبك التركماني على الدرجات الرفيعة ,

وقدمه عل عرب الديار المصرية , ولم يزل على ذلك حتى قتله غلمانه فجعل

الملك المعز أبنيه : سلمى , ودغش , مكانه في الإمرة فكانا له نعم الخلف ,

ثم قدم دغش دمشق فأمره صاحبها الملك الناصر ببوق وعلم , وأمر الملك المعز

أخاه كذلك , فابى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضي مثله , ثم امر مزروع بن

نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة .

ومن مالك بن سويد : بنو رديني بن زياد بن حسين بن مسعود بن مالك .

وقال الحمداني : ومنهم أولاد جياش بن عمران , ولهم تل محمد .

ومن ولد سويد أيضاً : بنو الوليد , وهم بنو الوليد بن سويد .

ويقال ان من ولده : طريف بن مكنون الملقب زين الدولة .

قال الحمداني : كان من اكرم العرب , وأنه كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا

عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم , وكان يهشم لهم الثريد في المراكب , وبطريف

هذا تعرف : نوب طريف من بلاد الشرقية .ومن عقبه : فضل بن شمخ بن كمونة ,

وإبراهيم بن عالي , وامر كل منهما بالبوق والعلم . وعد الحمداني من أخلاف

بني الوليد : الربيعيين , والخليفيين , والحصينيين 

ومنهم أولاد شريف النجابين . ويقال إن لهم نسباً في قريش في بني عبد المناف بن قصي .

ومن بني الوليد : الحيادرة ، وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن سويد وهم طائفة كثيرة .

ومنهم أيضا ً : بنو عمارة وهم : بنو عمارة بن الوليد .

قال الحمداني : وفيهم عدد ولهم البيرمون من أعمال الدقهلية.

ومنهم الحييون وهم بنو حية بن راشد بن الوليد , واولاد منازل , وكان منهم معبد بن منازل . أمر ببوق وعلم . 

واما بعجة , فمن ولده : هلبا بعجة وهم : بنوهلبا بن بعجة بن زيد بن سويد

وكان لبعجة من الولد : رداد , ومنظور , وناثل , ونجاد . ومن هلبا هؤلاء :

مفرج بن سالم ابن راضي : المقدم ذكر تأميره مع تأمير سلمى بن معبد . ثم

خلفه على إمته ابنه حسان ابن مفرج .

ومن هلبا بعجة : أولاد الهريم , ومن بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بعجة .

ومنهم ايضاً : الجواشنة وهم : بنو جوشن بن منظور بن بعجة وهو صاحب السراة , المضروب به المثل في الكرم والشجاعة . 

ومنهم الغوثية وكانوا في عداد رداد بن بعجة ., وأما ناثل فله البئر

المعروفة ببئر نائل على رأس السراة . ومن عقبه : مهنا بن علوان بن زبير بن

حبيب بن نائل , وكان جوادا كريما , طرقته مرة ضيوف في شتاء ولم يكن عنده

حطب يوقده لطعام يصنعه لهم فاوقد احمالا من بر كانت عنده وكان له كفر

برسوط بنواحي مرصفا من الشرقية . 

وأما بردعة ورفاعة فالظاهر ان بنيهم اندرجوا في غخوتهم الثلاثة المقدم ذكرهم .

البطن الثاني من جذام :

بو مجربة وهم بنو مجربة بن حرام بن جذام , وهو اخو زيد بن حرام المقدم

ذكره . وقيل : ابنه . واسم أمه أمية : وقيل : ميه .: وقيل : هو وزيد ابنا

الضبيب . وقيل الضبيب أبو امية المذكور .

ومن بني مجربة هؤلاء : رفاعة بن زيد الجذامي , احد بني روح , وفد على

النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له على قومه , فتوجه إليهم فأسلموا على

يديه ووهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم (( مدعما )) العبد صاحب الشملة

التي ورد فيها الحديث .

ومن بني مجربة هؤلاء : الشواكرة .

قال الحمداني : ولهم شنبارة بني خصيب . قال وإليهم يرجع أولاد العجار , أولاد الحاج في زمن صلاح الدين وهلم جرا الى الآن .

قال : وفي عقبه هؤلاء عدد يعرفون به , ثم قال : وفي الحجاز فرقة منهم .

البطن الثالث من جذام : 

بنوسعد , وضبطه معروف 

قال ااحمداني: وقد اجتمع بمصر خمس سعود من جذام واختلط بعضهم ببعض . 

أحدهما : بنو سعد بن إياس بن حرام بن جذام .

والثاني : سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام ,

وإليه ينسب أكثر السعديين . والثالث : سعد بن مالك بن حرام بن جذام .

والرابع : سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام .

والخامس : سعد بن مالك بن افصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام .

قال : وأكثرهم مشايخ البلاد وخفرائها ,ولهم مزارع ومآكل , وفسادهم كثير ,

وفيهم عشائر كثيرة ومنهم : شاس , وجوشن , وعلان , وفزارة . ولهم من تل

طنبول الى نوب طريف ومنها :

دقدوس , ودمريط , وليلة , وبرهمتوش .

بل قد ذكر الحمداني أن ديارهم من ضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .

ومن مقدميهم : أولاد فضل والسلاحمة , وسكنهم من منية غمر _ بالغين المعجمة _ الى ريفها .

ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الفاطميين بمصر .

ويقال : إن من عصب بني شاور كبار منية غمر وخفرائها ، الا أن ((ابن خلكان

))ذكر أن شاوراً من سعد حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن بني سعد هؤلاء : بنو عبد الظاهر , كتاب ديوان الإنشاء .

قال المقر الشهابي بن فضل الله : رأيته ـ يعني القاضي محي الدين بن عبد

الظاهر _ ينتسب إلى روح بن زنباع . ومنهم ايضا ً أهل برهمتوش ومشايخها .

ولم يزل بين بني سعد هؤلاء وبين بني وائل العداوة والشحناء والوقائع التي

يقتل فيها الجم الغفير من الفريقين , والأمر على ذلك إلى الآن . ومنهم بنو

جوشن .

قال المهمندار : ومساكنهم بضواحي القاهرة الى أطراف الشرقية .

قال الحمداني : ومن سعد جذام : بنو سعد , عرب صرخد . 

قال : وبالإسكندرية قوم من جذام . ولم يبين من أي بطون جذام هم .

البطن الرابع من جذام : 

زهير بضم الزاي وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وراء مهملة في الآخر .

ويقال لهم : الزهور أيضا ً.

قال الحمداني : أكثرهم بالشام , والذين منهم بمصر امتزجوا ببني زيد ابن

حرام بن جذام , المقدم ذكره , وهم عرب الحوف الى مايلي أشموم الرمان .

ومنهم : بنو عرين , وبنو شبيب , وبنو عبد الرحمن , وبنو مالك , وبنو عبيد

, وبنوعبد القوي , وبنو شاكر – وهم غير شاكر عقبة – وبنوحسن وبنو شما- وهم

غير بنو شما آل ربيعة .

ومنهم أيضا ً : البصيلية , والمنيعية ، والمسمارية , والجواشنة , والحيارى . 

ويجاورهم من جذام أيضا ً : البشاشنة , والطواعن , والجوابر , والخضرة , وبنومالك .

البطن الخامس من جذام : 

العائذ , وذكرهم الحمداني ولم يرفع في نسبهم .

قال في العبر : ومساكنهم فيما بين بلبيس إلى عقبة أيلة الى الكرك من ناحية فلسطين .

قال في مسالك الأبصار : ودرك هذه الأماكن في الحجيج , حتى تصل العقبة عليهم .

البطن السادس من جذام 

بنو عقبة , بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهاء في الآخر .

وهم بنو عقبة بن حرام بن جذام , على الخلاف السابق في نسب مجربة .

قال الحمداني : وديارهم من الشوبك الى حسمى الى تيوك الى تيماء , ثم الى الحريداء , وهي شرق الحجاز .

وقال في العبر : ديارهم من الكرك الى الأزلم في برية الحجاز , وعليهم درك الطريق مابين المدينة النبوية الى حدود غزة من بلاد الشام .

وقال في مسالك الأبصار : وعليهم درك الحجيج من العقبة الى الدامان : قال

وآخر أمرائهم كان شطي . قال : وكان سلطاننا الملك الناصر – يعني محمد بن

قلاوون – قد اقبل عليه إقبالاً أجله فوق السماكين , وألحقه بأمراء آل فضل

, وآل مرا , وأقطعه الإقطاعات الجليلة , وألبسه التشريف الكبير , وأجزل له

الحباء , وعمر له ولأهله البيت والخباء .

قال الحمداني : وفرقة منهم بالحجاز الشريف .

البطن السابع من جذام 

بنو طريف , بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وسكون المثناة التحتية وفاء في الآخر .

ومنهم بنو مهدي , بفتح الميم وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت وعد في (( التعريف ))

بني مهدي من بني عذرة . وقد تقدم أن عذرة من قضاعة من حمير . وبالجملة فهم من عرب اليمن .

ومن بني طريف : بنومسهر ، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وراء

مهملة في الآخر , وبنو عجرمة , بفتح العين المهملة وميم مفتوحة ثم هاء .

فأما بنو مهدي فهم أكثرهم عددا ً وأوسعهم نطاقا ً ومنهم : المشاطبة , ومن

المشاطبة : أولاد عسكر ، والعناترة , والبترات ، واليعاقبة , والمطارنة ,

والعفير , والرويم , والقطاربة , وأولاد الطامية , وبنو دوس , وآل سبأ ,

والمجابرة , والسماعنة , والعجارمة , بنو خالد , والسلمات , والحمالات ,

والمساهرة , والمغاورة , وبنو عطا , وبنو صاد , وآل شبل , وآل رويم , وهم

غير الرويم المقدم ذكرهم _ والمحارقة , وبنو عياض . 

قال الحمداني : وهؤلاء ديارهم البلقاء الى بارين الى الصوان الى علم أعفر .

وذكر أن حول الكرك منهم بنى داود في جماعات كثيرة منهم .

وأما بنو عجرمة , وهم العجارمة , فقال الحمداني : كان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عالية عند ولاة الأمور .

وأما بنو مسهر , فالذي يظهر أنهم دخلوا في مهدي واتزجوا بهم .

البطن الثامن من جذام :

بنو صخر بالضبط المعروف , ومنهم الدعجيون . ويقال لهم : الدعاجنة .

والعطويين , والصوتيين . قال الحمداني : وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة

بمصر .

البطن التاسع من جذام :

بنو خصيب , بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة .

قال الحمداني : وهم أشتات بمصر والشام .

البطن العاشر من جذام 

بنوواصل . قال الحمداني : واصل مقرهم الشام , ووفدت طائفة منهم على المعز

أيبك التركماني بالديار المصرية , وأقاموا بها وبقيت بقيتهم بالشام .

البطن الحادي عشر من جذام : بنو مرة : وهم خفر القدس .

البطن الثاني عشر من جذام : بنو فيض و بنو مالك من عرب القدس .

البطن الثالث عشر من جذام : بنو شجاع من عرب القدس أيضاً .

البطن الرابع عشر من جذام : العناترة عرب بلد الخليل .

البطن الخامس عشر من جذام : بنوأيوب عرب حسين من بلاد الشام .

البطن السادس عشر من جذام : بنو نمير خفراء عرب الكفرية ونمرين من الشام . 

البطن السابع عشر من جذام : بنووهران من عرب جبل عوف .

البطن الثامن عشر من جذام : الحريث , بضم الحاء وفتح الراء المهملتين

وإسكان المثناة من تحت وثاء مثلثة في الآخر : عرب الساحل الغزاوي .

قال الحمداني : غزوا عسقلان أيام الملك الصالح مع بيبرس الجاشنكيز فأقطعهم هناك .

البطن التاسع عشر من جذام : بنو عمرو عرب الصليب .

البطن العشرون من جذام : بنو أسلم بفتح اللام منازلهم بلاد غزة .

ذكرهم الحمداني ثم قال : ولكنهم اختلطوا بجذيمة من عرب طيء .

قال في مسالك الأبصار : وبتدمر والمناظر رجال من أسلم .

البطن الحادي والعشرون من جذام : بنو صخر . قال الحمداني : ومساكنهم ببلاد الكرك .

قال : وهم الدعجيون , والعطويون , والصوتيون . وذكر أنهم احلاف لآل فضل من عرب الشام 

قالت : منهم جماعة بمصر . 

قلت : أما حشم بن جذام , فلم يكن له بقية مشهورة , وقد كان منهم في الزمن

المتقدم بطن يسمى : عتيبا وهم بنو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن بديل

بن حشم بن جذام .

قال أبو عبيد : وهم اليوم ينتسبون في الشيبان , يقولون عتيب بن شيبان .

قال : وإليهم تنتسب حفرة عتيب بالبصرة .

قال الجوهري : أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال فكانوا يقولون : اذا كبر

صبياننا لم يتركونا حتى يفلتونا فلم يزالوا عندهم حتى هلكوا . فضرب لهم

العرب مثلا : فقيل : أودى عتيب.

وفي ذلك يقول الشاعر :

ترجيها وقد وقعت بقر ...... كما ترجو أصاغرها عتيب 

انتهى كلام القلقشندي عن جذام .

كانت جذام في حسمى وهي من من مواطن ثمود وجذام من نسل جذام شقيق ( عاملة ) و( لخم )

أبناء عدي بن الحارث بن مرة بن كهلان واسم جذام الحقيقي في رأيهم ( عمرو ) 

وتقع أرض جذام في الاقسام الجنوبية من بلاد الشام وتصل الى أيلة ( العقبة

) ثم تمتد مع الساحل حتى تبلغ ( ينبع ) . ويرجع بعض النسابين نسب جذام إلى

اليمن , ويرجعها بعض آخر الى مضر

وتوسط قوم فقالوا إنهم كانوا من مضر في الأصل ثم غادروا ديار مضر فذهبوا

الى اليمن وعاشوا بين قبائل قحطان فنسوا أصلهم بتقادم العهد وعدوا في

القحطانيين .

ويظهر أن هذا الرأي هو محاولة للتوفيق بين الرأيين السابقين .

وبنو جذام من القبائل العربية التي نزلت جبال حسمى قبل ظهور الإسلام وبعده

. وقد وفد من جذام على الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلموا وكتب لهم الرسول

كتابا ً .

وجذام أخو لخم : وهو جذام بن عمرو بن مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد . 

وبنو جذام من القبائل العربية التي كانت منازلها في أواخر العصر الجاهلي

في شمال الحجاز مثل : حسمى – مدين – حقل – تبوك- وأيلة ( العقبة ) .

وجذام قبيلة يمنية نزلت جبال حسمى وتزعم نسابة مضر أنهم من معد قال الكميت يذكر انتقالهم الى اليمن بنسبهم :

نعاء جذاما ً غير موت ولا قتل ....... ولكن فراقا للدعائم والأصل 

وجذام حي من اليمن قيل هم من ولد أسد بن خزيمة وقول أبي ذؤيب :

كأن ثقال المزن بين تضارع ....وشابة برك من جذام لبيج 

أراد برك من إبل جذام وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلاً كقول النابغة الجعدي :

فاصبحت الثيران غرقى وأصبحت ...... نساء تميم يلتقطن الصياصيا

ذهب الى أن تميم حاكة فنسائهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل .

قال سيبوبه : إن قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب قال وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس .

جذام وهو لقبه . ذكروا أن اسمه عمرو بن عدي بن الحارث من كهلان :

جد جاهلي النسب إليه جذامي بنوه بطن من كهلان من القحطانية .

والجذاميون أول من سكن مصر من العرب جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص .

قال ابن خلدون :

وبقيتهم اليوم ( أي أواخر القرن الثامن الهجري) في شعبين أحدهما ( بن عائد

) وهم مابين بلبيس من أعمال مصر الى العقبة أيلة ( خليج العقبة ) الى

الكرك من ناحية فلسطين , والثاني ( بنو عقبة ) ولهم الكرك الى الأزلم من

برية الحجاز وضمان السابلة ما بين مصر والمدينة المنورة الى حدود غزة من

الشام . وقال اليعقوبي : كانت تلبيتهم في الجاهلية إذا حجوا ( لبيك عن

جذام ذوي النهى والأحلام ) وقال ابن حزم : غطفان وأفصى بطنان ضخمان فيهما

بيت جذام وعددها وهما ابنا سعد بن أياس بن أفصى بن حرام بن جذام . وكانت

ديار جذام في الأندلس شذونة والجزيرة وتدمير أشبيلية .

وجذام أخوال جميل بن بثينة بن معمر بن الحرث القضاعي من قحطان الشاعر العذري الذي يقول فيهم :

جذام سيوف الله في كل موطن .....إذا أزمت يوم اللقاء أزام

هم منعوا ما بين فذي القرى ........ إلى الشام من حل به وحرام 

بضرب يزيل الهام عن سكناته ......وطعن كإيزاغ المخاض تؤام 

إذا قصرت يوماً اكف قبيلة ........ عن المجد نالته أكف جذام 

ومشجر وهو بناحية فرش ملل , من مكة على سبع أو نحوها من المدينة على ليلة

, الى جانب ماء لجهينة , كانت تسكنها بقايا جذام قبل ارتحال جهينة إلى هذه

الديار , وقد أجلت جهينة من يندد جذام عن ديارهم وكان بها نخل وماء , فقال

رجل من جذام حين ظغن منها , والتفت الى يندد ونخلها : تأبري يندد لا آبر

لك .

ونزلت جذام وبليا بناحية حقل بعد أن امتدت جهينة إلى تلك النواحي . ومن

ديار جذام حرة الرجلاء . ومواطن جذام عند ظهور الإسلام جبال حسمى . ومن

أرضهم أيضا ً ذات السلاسل

أو سلسل وبهذا الموضع سميت غزوة ذات السلاسل وقيل السلاسل ماء لجذام . وغزة موضع من ديار جذام . ومن ديار جذام ( كراع ربه ).

وشعيب النبي عليه السلام البعوث الى أهل مدين أحد بني وائل من جذام , وقال

النبي صلى الله عليه وسلم لوفد جذام (( مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى , ولا

تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح , ويولد له )) ومن ديارهم أيضا (

المروت ) في الشام . ومعين من ديار جذام 0

وعراد جبل من منازل جذام .

وقد بعث فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم

كتابا مع مسعود بن سعد ومعه بغلة وفرس وحمار وأثواب لين وقباء سندس مخوص

بالذهب . وكتب الرسول لفروة ردا على كتابه . وكان فروة عاملا للروم على من

يليهم من العرب . منزلة ( معان ) , فلما علموا أنه كاتب الرسول وأنه أسلم

, أخذوه فحبسوه ثم ضربوا عنقه وصلبوه . وقال في ذلك شعرا يذكر فيه إسلامه

ويذكر الرسول : 

أبلغ سراة المسلمين بأنني ..... سلم لربي أعظمي ومقامي 

المصادر : المفصل في تاريخ العرب 

أنساب العرب لسمير عبد الرزاق قطب 

لسان العرب 

الأعلام لخير الدين الزركلي 

المفصل في أنساب العرب قبل الإسلام 

معجم ما استعجم

قال عبد الله خورشيد البري في كتابه القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة :

كانت جذام عصبة من البدو يحتلون الصحاري الواقعة فيما بين الحجاز والشام

ومصر وكانوا يرتزقون من ارشاد القوافل التجارية التي تربط ما بين جزيرة

العرب والشام ومصر.

وأدى إختلاطهك المستمر بالشام ومصر الى انتشار الأفكار المسيحية بينهم منذ

زمن مبكر . وفي السنين الاولى للهجرة نجدهم على رأس المستعربة أو العرب

التنصرة حلفاء البيزنطيين . وكانت مسيحيتهم في كل حال سطحية . وكانت

علاقتهم الأولى بالإسلام غير ودية على الإطلاق ولكنهم أثبتوا بعد إحراز

المسلمين النصر النهائي على البيزنطيين أنهم حلفاء مخلصون للعرب ,

وساعدوهم مساعدة عظيمة في اكمال فتح الشام وكانت نتيجة ذلك ان عوملوا

كمهاجرين .

وجذام من قدماء عربان مصر قدموا مع عمرو بن العاص . وهم يتفقون مع لخم في

أمور كثيرة بحكم الصلة القوية بينهما فقد كان نفر منهم معها في خطتها .

وكان نفر منهم في اللفيف مثلها .

وكانوا يرتبعون في طرابية وفربيط وهما جزء من مر تبع لخم . وكذلك نزل قوم

منهم أكناف صان وابليل وطرابية مع خشين ولخم فلم يحفظوا ويذكر الكندي أن

نفرا منهم إختصموا الى عبدالله بن سعد أمير مصر فحولهم الى عثمان بن قيس

يقضي بينهم . وقد تحركوا من مصر نحو الغرب فأقام بعضهم في جبلي برقة

الشرقي والغربي , كما كان بعضهم يسكن العريش .

ليس لدينا معلومات عن جذام مصر وقت الفتح وطوال القرن الاول أكثر من تلك

الصلة القوية القديمة بينها وبين لخم تعطينا الحق في أن نفترض أنها سلكت

في نفس الطريق الذي سلكت لخم , ومعنى أنها كانت علوية الهوى , واشتركت في

التخلص من عثمان وقاومت الامويين حتى عاد مروان ففتح مصر سنة 65 ه ومن

المهم أن نلحظ أن روح بن زنباع زعيم جذام بفلسطين والشام وأحد كبار رجال

الدولة الأموية , كان في جيش مروان الذي غزا به مصر وقتذاك . ويبدو أن

روحا ً هذا خلف عددا من بنيه بمصر كانوا يؤيدون السياسة الأموية بها .

وكانت الصلة قائمة وقوية بين من في فلسطين ومن بمصر من جذام فلما ثار ابن

نعيم الجذامي على مروان الحمار بفلسطين سنة 127ه دعا المصريين الى

مشاركتهم وأرسل اليهم رسولا حرضهم على خلع مروان . فلما فشلت حركته اراد

الالتجاء الى مصر . ولما ثار ابن ضبعان الجذامي سنة 137ه بفلسطين كذلك

يبدو أن الجذاميين بمصر أيدوه فإن العباسيون تتبعوا ذرية روح بن زنباع

بمصر حينذاك وأبادوهم , ومنذ أواخر القرن الثاني جعلت جذام تلعب نفس الدور

الثوري الفوضوي الذي لعبته لخم في مصر . فظهر منها (190_191ه ) المنذر بن

عابس قاطع الطريق وقاد أحدهم ( عثمان بن مستنير ) أهل نتووتمى في ثورتهم

على الدولة سنة194ه كما إشترك عثمان هذا في مقاومة الدعوة الى المأمون

بمصر سنة 196ه , وحرضوا عبد العزيز الجروي على أن يجرب حظه في السياسة

المصرية ووقفوا وراءه في جميع أدواره العنيفة الماكرة التي مثلها على مسرح

الحياة في مصر سنة ( 191- 205) كما اشتركوا في الفتن التي ظلت تضطرم في

الإسكندرية منذ سنة 196ه حتى ثورة أسفل الأرض الكبرى سنة 216ه ثم عادوا

اشتركوا في ثورة يحي الجروي في ثورته سنة 218ه بسبب قطع العطاء عن العرب

وبالرغم من الطابع العنيف الذي وسم حياة جذام بمصر , ظهر منها بكر ابن

سوادة (ت128ه) وعثمان بن الحكم ( ت163ه) من أئمة مصر المجتهدين .

أما مواليهم فكان اشهرهم ابن سندر الخصى قدم مصر سنة 22ه وأقطعه عمر بن الخطاب أرضا واسعة ودارا .

وعاش من جذام في مصر البطون الأتية :

1- جرى : ويسمون عرب القاطع كذلك , وكانوا يقيمون بالفرما والبقارة

والواردة , وظهر منهم بمصر معاوية بن مالك الذي رأس قيسا ً واليمانية في

حلفهم ضد الوالي سنة168 ه , ولكن لا شك في أن عبدالعزيز بن الوزير ملك

الساحل وذريته هم أهم هذا البطن أن لم يكونوا أهم جذام جميعاً. وقد ظل

عبدالعزيز من 191ه حتى 205ه العامل الرئيسي في السياسة المصرية . 

وظل ابنه حتى 216ه يواصل سياسة أبيه وثار أخوه يحي بن الوزير على الدولة

لما قطع العطاء عن العرب سنة 218ه . ومن العجيب أن ابنه الحسن ابن

عبدالعزيز (ت257ه) كان من حفاظ الحديث ونقاده , كما كان من أهل الورع

والفقر والعبادة ومن اهم شخصيات جرى عبدالسلام بن أبي الماضي الذي ظل

يتزعم ثورات اليمنية من أهل الحوف طوال سنة 214ه .

2- سعد : في جذام خمس سعود , ولسنا نستطيع تحديد من أقام منها بمصر , وإن

كان المقريزي يذكر أنها كلها اختلطت بمصر , ولكنه يتحدث عن وقت متأخر .

وفي كل حال شهدت سعد جذام فتح مصر , وكانت ترتبع في بسطة وفربيط وطرابية أي في المرتبع العم للخم وجذام .

وظلت سعد محتفظة ببقائها في مصر منذ الفتح حتى اشتركت في الأدوار التي

قامت بها جذام ممثلة في الجرويين , وسجل الشعراء ذلك , وكان ابن غصين

السعدي من قواد علي بن عبد العزيز الجروي سنة 210ه .

3- وائل : حضروا الفتح , واختلطوا بمصر , وقد نزل الفرس بناحيتهم , وكانوا

يرتبعون مع سعا في مرتباتهم . ويبدو انها اشتركت في فتنة خلع مروان بمصر

(127 -128 ه) فقد كان أحدأفرادها ( محمود – أو عمرو – بن سليط ) من

رؤسائها ووجوهها . كما كان معروف بين سليط , من رواة القرن الثاني منها .

يأخذ من كلام المؤرخين أن لخما فنيت في جذام بحيث أصبحتا شيئاً واحدا يطلق

عليه اسم جذام فقط , والواقع اننا نلحظ في مصر الإشتراك التام بين

القبيلتين وكن في صورة عكسية تستقل فيها لخم بالكثرة والسيطرة والزعامة مع

ملاحظةأن هذا الإشتراك لم يلغ شخصية أي منهما الى الحد الذي تفي عنده في

صاحبتها , ويذكر المؤرخون كذلك أن القبيلتين قد كانتا في صف معاوية بما

هما من قبائل الشام , وفي مصر لا يستقيم هذا القول على علاته . فقد رأينا

أن لخما ظلت علوية الهوى حتى مجيء مروان في الأقل . ثم رأينا القبيلتين

كلتيهما تعملان على إسقاط الدولة الأموية وإن كان يبدو أنهما آثرتا الهدوء

طوال العهد المرواني ونستطيع الآن بعد معرفتنا لأماكن ارتباع لخم وجذام

والمنطقة التي أقام فيها بعضهم اقامة دائمة أن ندرك أنهم كانوا من اهل

الحوف , وأنهم هم اليمانية الذين يعنيهم المؤرخون حين يتحدثون عن يمانية

أهل الحوف وتحالفهم مع قيس .

من هم الجذاميون ؟

قبل الإجابة على هذا السؤال لا بد من أن تعرف الشجرة التي وصلتك ثمرتها ولكي نعرف بنو جذام لا بد من التعمق في جذور تلك الشجرة الكبيرة. 

لقد أجمع علماء النسب على أن العرب العاربة هُم أبناَء قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام،وكان له عدة أبناء في اليمن اختلف علماء النسب في عددهم،فمنهم من أحصاهم بعشرة و منهم من جعلهم ثمانية،ويهمنا في هذا الموضوع ابنة يَعُربْ (بفتحٍ بأوله وضَمٍّ بأوسطه وسكونٍ بآخره) حيث تولى بعد أبيه قحطان الملك في اليمن وأخاه (جُرُهم) ولاه الحجاز .

ثم تتابع الُملك فيهم إلى أن وصل إلى الحارث الرائش وهو صاحب عِلَم الزمان والحديث عن مستقبل الأيام؛وله قصائد طويلة في ذلك منها:

أنا الملك المتوج ذو العطايا جلبتُ الخيل من أوطان سامِ

بني قحطان فانتجعوا و سيروا وحَُجوا البيت في البلد الحرامِ

وكونوا مثل ملطاط بن عمرو وذي إنس الغطارفة الكرام ِ

فنحن الاغلبون إذا بطشنا ونحن المُتّقون لكلُ ذام ِ

وإنا يوم نغضبُ أو نُسامي تكادُ الأرضُ ترجُفُ بالأنامِ

وفينا المُلُك والأملاك حقاً ونحنُ الاكرمون بنو الكرامِ

...إلــى أن يـــصــــل إلى قوله:

ويملك بعدُهم رجلٌ عظيمٌ نبيٌّ لا يُرخِّصُ في الحرام

يُفارقُ أهلهُ وله كتابٌ يوافقُ خطهُ رجُع الكلام

وهي قصيدة طويلة،ثم وصل الملك إلى سبأ الأكبر الذي أسس سد سبأ المعروف باليمن واسمه(عامر) ولقب بـ (عبد شمس) لشدة بياض وجهه ثم جاء آخر ملوكهم من الأحفاد عمرو بن عامر الملقّب (بمزيقياء)والذي كانت زوجته (طريفة) بنت الحجورية وهي التي تنبأت بانهيار السد ونصحت زوجها عمرو بن عامر بالخروج من اليمن إلى بلاد (عكّ) والتي كان يحكمها (شملَّقة) بن الجباب ولم يأذن لهم بدخول المنطقة إلا مرورا وضاق بهم لكثرتهم وشدتهم فنزلوا بعيدا عنه ثم أرسل عمرو بن عامر أبناؤه في جميع الاتجاهات بحثا عن مكان ملائم لهم، ولتأخرهم ودنوا أجله بسبب مرضه أوصى ابنه ثعلبة الملقب (بالعنقاء) - وهو جد الأوس والخزرج- ممن كان أحفادهم أنصار وأصهار رسول الله e في صدر الإسلام ثم اتجهوا نحو مكة وكان سكانها (جرهم) فأبوا عليهم دخولها إلا قتالاً...فقاتلوهم وظفروا بهم ونتيجة لذلك تولّت (خزاعة) سدانة الكعبة حوالي ثلاث مئة سنة،ولما ضاقت مكة عليهم لكثرتهم وأرادوا الخروج اتفقوا على أن يتوزعوا باتجاهات مختلفة ضمن البلاد المحيطة حتى لا يضيق بعضهم ببعض مستقبلا فأتجه بنو النضر بن الازد إلى عمان وعرفوا بأزد فيما بعد وأتجه (خزاعة) إلى وادي (مر) وكانت مساكنهم في الجاهلية والإسلام وأتجه حارثة بن ثعلبة ( العنقاء) بأبنائه وأعقابهم إلى يثرب وعرفوا فيما بعد بالاوس والخزرج ثم اتجه مالك بن فهم الازدي إلى العراق وأطراف فارس وعرفوا لاحقا عمرو بن عامر الملقب (بماء السماء) وهو الأكثر ذرية حيث يروى أنه كان له (مائة من النساء ) ورافقه قبيلة غسان و(غسان) هو اسم لماء وردوه فسموا به، وهؤلاء تحركوا مع جفنه نحو الشمال بملوك الحيرة قبل أن يملكها (بنو لخم) أما (جفنة) بن*** إلى البلاد الشام وعرف (جفنة) بهذا اللقب بسبب استخدام (جفنة الطعام) التي ورثها عن أبيه والتي كانت تُركَّب في نهاية كل عام حيث يأتي العيد فيطهى الطعام ويوضع بها ووصفت بأنها من كبر حجمها (أنها كان يتحلّقَها مائه رجل) يأكل منها القاعد والراكب والقائم وكانت تجزأ بعد انتهاء العيد السنوي وما أن وطئت أقدامهم أرض الشام الجنوبية حتى أتاهم عامل قيصر الرومان يطلب الجباية عن سكنى الأرض الواقعة تحت حكم الرومان وكان جذع بن سنان شيخهم (سِنّاً) حيث أعطاه سيفه ريثما يتوفر المبلغ المطلوب ولأن الجابي شتمه ولم يحترم موقفه فقد قتله جذع وراح مضرب مثل في طلب الجباية "خذ من جذع ما أعطاك". وكان مقتل العامل سبباً في قتال القيصر لهم لكنهم هزموه ولأنه رأى منهم عزيمة و بأساً فقد صانعهم وأنابهم على الشام إلى أن جاءهم الإسلام وقد جاءهم بعد فترة قبيلة (سليح) أبناء عمومتهم ونزلوا بلاد الشام .وملوك الشام بعد (جفنة) موضحة في شجرة الملوك من اليمن في بلاد الشام حسب تسلسلهم في تسلسل رقم (5) من شجرات النسب (الملحق د/من الفصل السابع).

وهؤلاء الذين قال فيهم حسان بن ثابت الصحابي الشاعر الأنصاري مادحاً أبناء عمومته : 

أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل

يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل

بيض الوجوه ..كريمة احسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

وكان ملكهم حين بُعث النبيe(عوف بن أبي شمر) وذكر أن حسان بن ثابت وفد على الحارث بن أبي شمر بالشام وكان النعمان بن المنذر ملكاً على الحيرة في العراق.ثم تبع الحارث بن أبي شمر في الملك (جبلة بن الأيهم) الذي أسلم في خلافة عمر بن الخطاب t ثم أرتدَّ خلال الحج في البيت الحرام بسبب قصته مع الأعرابي الذي داس إزاره خلال طوافة فكشف عورته.

وقد قسمت قبائل اليمن من صلب (سبأ) حسب أبناؤه وهذه القبائل هي:

- قبيلة (حِميَر ) وهي قضاعة،وكهلان ،وعاملة ،والأشعر ،وقبيلة عمرو وبه تكون قبائل اليمن الأم (خمسة قبائل) ومنها تفرغت العمائر ثم البطون والأفخاذ وعنها أخذت الفصائل . 

- قبيلة كهلان هي القبيلة الثانية من قبائل اليمن وهي باسم الأب الأكبر كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب بن قحطان و(المرعف) هو لقب يعرب ويتفرع عن قبيلة كهلان ثمانية عمائر هي:

*جَُذَام( بضم أوله وفتح الذال ) وهو اسم (لمرض )أطلق على عمرو ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وهو (أخ لخم وعم كندة ) وعرف أبناؤه حرام وحشم أو (جشم ) كما ورد ببعض المصادر بأبناء جذام أو بني جذام وجميع ولده منهما وفيهم العدد والشرف وإليهم ينسب فروة بن عمرو بن النافرة بن النافثة الجذامي أول شهيد في الإسلام بأرض الشام وكذلك ينسب رفاعة بن زيد الجذامي الذي أهدى رسول الله eالغلام (مدعما) والذي عرف بصاحب (الشملة) ومنهم أيضا بنو هود ملوك الأندلس وهم بنو هود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي وقيل أنهم من أبناء روح بن زنباع وأول ملوكهم سليمان المستعين (بسرقسطة) وطاعوا للخلفاء العباسيين ومنهم بنو مردنيش ملوك (بلنسية) من الأندلس أيضا وأول ملوكهم عبد الله بن سعد بن مرديش الجذامي واستمر ملكهم إلى أن غلبهم عليه (الطاغية) صاحب برشلونة سنة (544ه) أما بقيه جذام فقد انتشروا في أقطار الأرض مع الفتوحات الإسلامية في كافة اتجاهاتها (مصر،السودان،شمال المغرب ومنهم من عاد إلى جزيرة العرب). وقد ورد كتاب من البرنو ملك السودان إلى الظاهر برقوق سلطان مصر آنذاك يذكر فيه" أن بجواره قوماً من جذام أغاروا على قومه وأهله و(سبوا) منهم وباعوهم، فإذا كان ممن بيع منهم عندك فأرجوا استعادتهم إليّ " 

والمشهور من بقية جذام (عشرون بطناً) بين كبير وصغير أصبحت الآن موزعة أكثر مما سبق بشتى انحاء بلاد الشام والعراق ومصر وأجزاء من الأندلس،وحسب مراتب طبقات علم النسب تصبح هذه البطون قبائل في مناطق تواجدها وعمائر إذا ردت لجذام ومن هذه البطون:

وإن شاء الله للحديث بقيه . 

أنواع السلالات البشرية في نتائج الحمض النووي (DNA) و الموروث الجيني للعرب وغيرهم من الاجناس..

أنواع السلالات البشرية في نتائج الحمض النووي (DNA) و الموروث الجيني للعرب وغيرهم من الاجناس..

﷽

"إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ" (الحجرات: ١٣).

http://anahofyblogspotcom.blogspot.com/2025/10/dna.html

أنواع السلالات البشرية في نتائج الحمض النووي (DNA) 

و الموروث الجيني للعرب وغيرهم من الاجناس..

 للسيد ابي القاسم

د.يسٓ الكليدار الرضوي الموسوي الحسيني الهاشمي،

نقابة الاشراف الطالبيين في العالم الاسلامي

الحمد لله رب العالمين ، الذي أحسن خلق الإنسان و عدله ، و ألهمه نور الإيمان ، فزينه به وجمله ، 

وعلمه البيان فقدمه به و فضله ، و أفاض عليه خزائن العلوم فأكمله ، ثم أرسل ستراً من رحمته

وأسبله ، ثم أمده بلسان يترجم عما حواه القلب و عقله ، ويكشف عنه ستره الذي أرسله ، و أطلق بالحق مقوله ، و أفصح بالشكر ما أولاه و خوله من علم حصله ، و نطق سهله,

ثم الصلاة والــسلام ما حــــكت حمــائم حمائمـــا إذا بـــــــــــــــكت,

وهزت الغصون أنفاس الصــبا فهـيجا صــبابة لــمن صــــــــــــــبا,

ولمع الـبرق إذا الغيم وكــــــف وطــاف بالبيت منيب واعتــــــكـف,

علـى أجل مرسل وخيرة خلق الله صاحب الشامة والعلامة وعلى ألـــــــــــــه بقية النبي ونوره الباقي على الارض وتابعي منـــــــــــــوالـــه وعلى ذرياتهم ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين.

اما بعد

 إن من بديع خلق الله جل وعلا أن جعل لكل مجموعة من البشر بصمة وراثية تدل على أنهم من نسل رجل واحد تفرعت عنه مجموعات من القبائل أو الأمم والشعوب، وقد جاء هذا العلم ليطابق ماجاء في كتاب الله المنزل على النبي المرسل صلى الله عليه وآله وسلم

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) النساء.

ومع تقدم العلم والبحث في فحص الحمض النووي ،

 أثبت العلم و الباحثون بأن كل من السلالات تحمل تحوراً معيناً ، وكل تحور ـ مثل A أو B ..الخ هو الجد الجامع لكل من يحمل هذا التحور من أبنائه ممن نشأ في بيئة جغرافية غير بيئة أسلافه وأجداده ،

وهذه نبذة موجزة عن كل تحور ومكان نشأته وهو خلاصة ما استقيناه من البحوث والمجلات العلمية المختصة بعلم المورثات :

1. السلالة A أو A Haplogroup

تنقسم إلى أربعة أقسام (فروع) وهذه الفروع هي A1 و A2 و A3 و A* رمز النجمة هذا ( * ) دائما سوف يظهر في كل المجاميع اللاحقة,

 ومعناه مجموعة ليس لها تحور مخصص لها ،

وهذه المجموعة العرقية بأقسامها منتشرة في شرق أفريقيا وخاصة أثيوبيا والسودان وتوجد بنسب قليلة في غرب أفريقيا وجنوبها وتوجد بنسبة 1.1% في الأمريكان من أصل أفريقي .

وأعلى نسبة لها في السودان حيث تشكل نسبة 42.5% من السودانيين.

2. السلالة B أو B Haplogroup

تنقسم هذه المجموعة إلى الأقسام التالية B* و B1 و B2 وكلا من B1 و B2 ينقسمون بدورهم إلى مجاميع أصغر وأصغر ،

 وهي أيضا كالمجموعة السابقة A لم تغادر أفريقيا ،

 وأيضا انحسر عددها لصالح المجموعة العرقية E3a والمجموعة العرقية B تشكل نسبة 2.3% من الأمريكان من أصول أفريقية.

3. السلالة C أو C Haplogroup

هذه المجموعة العرقية تنقسم إلى C* و C1 و C2 و C3 و C4 وC5 حيث يتواجد أحفاد C* في شبه القارة الهندية وسيريلانكا وبعض أجزاء جنوب شرق آسيا ، أما C1 فإن أحفاده موجودون في اليابان فقط ،

و C2 يتواجدون في غنيا الجديدة وبلولونيزيا وميلانيزيا (وهي ليست ماليزيا بل مجموعة جزر قرب استراليا )،

أما C3 فقد انتقل جزء من أحفادها إلى الأمريكيتين بعد عبورهم الممر الجليدي المتكون بين قارتي آسيا وأمريكا بعد أن كانوا في أواسط آسيا حيث ينحدر منها أيضا المغول فأحفاد جنكيز خان ينتمون إلى هذه السلالة ،

 والقسم C4 موجود حصريا في سكان إستراليا الأصليين (الأبوروجنيز) أما القسم الأخير C5 فعدده قليل ويتواجدون في الهند وباكستان.

4. السلالة D أو D Haplogroup

مكونات المجموعة العرقية D وأقسامها هي D* وD1 و D2 و D3 وقد وجد المنحدرون من كلا من القسمين D* و D3 في أواسط آسيا أما المنحدرون من D1 فيتواجدون في وسط آسيا ومنغوليا وجنوب آسيا ، أما المنحدرون من D2 فيتواجدون في اليابان ويعتقد بأنهم كانوا من المجاميع المنعزلة في اليابان لفترة تصل من 12ألف سنة إلى 20 ألف سنة ويشكلون نسبة 35% من اليابانيين و50% من أهل التبت.

5. السلالة E أو E- Haplogroup

تنقسم إلى الأقسام التالية E* و E1 و E2 و E3 و E4 وجميعها طبعا ما عدى E* تنقسم إلى أقسام عدة ،قسم من هذه المجموعة العرقية وهو E3b خرج من أفريقيا وقسم آخر بقى فيها وانتشر بشكل كبير فيها وأصبح من أقوى سلالات أفريقيا وهوE3a ، حيث يتواجد E* في أثيوبيا و E1 و E2 في شمال شرق أفريقيا ، أما E4 فالمتحدرون منه عدد ضئيل يكاد لا يذكر، القسم القوي في هذه المجموعة هو E3 حيث تكونت هذه السلالة في شمال شرق أفريقيا ، ثم أن أحد ابنيها وهو E3a رجع إلى عمق أفريقيا وأصبح العرق المسيطر فيها حيث ينحدر أغلب الأمريكان من أصل أفريقي من هذا العرق.

أما شقيقه E3b وهذا القسم ينحدر منه جل الأفارقة من شمال شرق وشمال غرب أفريقيا وممن ينحدر من هذا العرق المصريون القدماء والبربر سكان المغرب العربي (فالبربر هم فعلا السكان الأصليين لتلك المناطق الموجودين فيها وأجدادهم أفارقة 100%) وينتمي إلي هذه السلالة نسبة كبيرة من أثيوبيا وأغلب أهل الصومال. والقسم E3b تنحدر منه E3b* و E3b1 وهذا الأخيرة تنحدر منها خمس سلالات أكثرها انتشاراً ثلاث سلالات ، السلالة الأولى هي E3b1a تحمل التحورM78 .

وأحفادها هم سكان شمال شرق أفريقيا من مصر وأثيوبيا والصومال ، والسلالة الثانية هي E3b1b وهي السلالة البربرية بالتحديد وتحمل التحور الجيني M81 ، فأي شخص يحمل هذا التحور M81 يكون من أصول بربرية و منحدر من السلالة E3b1b ، أما السلالة الثالثة هي E3b1c وتولد هذه السلالة في بلاد الشام وتشكل نسبة لا بأس بها هناك ، والسلالتين E3b1a و E3b1c ألأفريقيتين تواجدتا في الجزيرة العربية في أزمنة سحيقة مع السلالة السامية ، كما انتشرت هاتين السلالتين وبخاصة E3b1a شمالا إلى أوروبا وشكلت نسب كبيرة في كل من ألبانيا ومقدونيا واليونان وصربيا والبوسنة والنسبة الأكبر هي 35% في ألبانيا ، كما إنها انتشرت من البلقان إلى باقي الدول الأوروبية ،وهنا ملحوظة وهي أن ليس معنى أن الفصيلة E3b نشأت في أفريقيا يجب أن تحمل مواصفات معينة كأن تكون سوداء أو داكنة اللون فلا ننسى بأن كل المجاميع العرقية البشرية بلا استثناء خرجت من أفريقيا ، وكل ذلك حدث في عصور سحيقة فالفصيلة E3b قدر عمرها العلماء بـ(24) ألف سنة والتحورات تحدث كما ذكرنا في أية لحظة لأي مسسبب فالمنحدرون من هذه الفصيل E3b سواء في المغرب أو بلاد الشام أو مصر والجزيرة العربية يحملون نفس التركيبة الجسمانية لمختلف الأعراق الموجوده في البلدان التي تواجدوٓا فيها.

6. السلالة G أو G- Haplogroup

هذه المجموعة تنقسم إلى G* و G1 و G2 و G3 و G4 و G5 قد تكونت في المنطقة المحصورة بين الجزء الشمالي من الشرق الأوسط ومناطق باكستان وأفغانستان ، وتسمى بالمجموعة القوقازية حيث ينحدر منها 2% من سكان شمال غرب أوروبا وحوالي (8-10)% من سكان أسبانيا وإيطاليا واليونان وتركيا و30% من سكان جورجيا وأذربيجان و50% من سكان أوسيتيا الشمالية و18% من الدروز و10% من اليهود الأشكناز و20% من يهود المغرب.

7. السلالةR أو R-Haplogroup

هذه المجموعة العرقية تتشكل من الأقسام R* و R1 و R2 ثم تنقسم بعد ذلك إلى سلالات أصغر حيث يعتقد بأن السلالة R1a تكونت في شمال البحر الأسود في أوراسيا ثم اتجهت إلى شرق أوروبا وأيضا جنوبا حتى وصلت إلى الهند أما السلالة R1b فتكونها كان قبل نهاية العصر الجليدي ثم انتشرت إلى غرب أوروبا حيث تعتبر السلالة الأولى هناك وتصل إلى نسبة قريبة من 100% في بعض المناطق من ايرلندا وتسمى هذه السلالة بسلالة المحيط الأطلسي (the atlantic haplotype) أما السلالة R2 فهي موجودة في جنوب آسيا وبالذات في الهند مع وجود ضئيل في أواسط آسيا .

8. السلالة I أو I Haplogroup

هذه المجموعة يكونها قسم واحد I1 حيث لم يلاحظ القسم I* والقسم I1 يتكون بدوره من أربعة أقسام هي I1* وI1a و I1b و I1c , ومجموعة I هذه تعتبر مجموعة أوروبية حيث لم يلاحظ تواجد لها خارج أوروبا عدى مجاميع قليلة في الشرق الاوسط ، والقسم I1a يوجد أكبر نسبه لها في إسكندنافيا وآيسلندا وشمال غرب أوروبا وهي سلالة الفايكنج ، كما توجد أعداد منها في بقية أوروبا ، أما السلالة I1b فبالإضافة إلى شمال غرب أوروبا تتواجد أيضا في البلقان وسردينيا كما تم إكتشاف القسم I1c مجددا وهي تتواجد في المانيا وهولندا .

9. السلالةH أو H- Haplogroup

تتكون هذه المجموعة من H* و H1 و H2 حيث تنقسم H1 بدورها إلى أقسام ويعتقد بانها تولدت في شبه القارة الهندية حيث أنها تكون 35% في الطبقات الدنيا في الهند من ذوي الاصول الدرافيدية ، وتتحدر منها نسبة 4% في البشتون و4% من الإيرانيين و12.5% من الطاجيك ، أما في أوروبا فإن الغجر المنحدرون من الهند هم أصل وجود هذه السلالة في أوروبا.

10. السلالة L أو L –Haplogroup

ولدت هذه السلالة قبل أكثر من 30 ألف عام في جنوب آسيا ( الهند) وتوجد بدرجات قليلة في أواسط آسيا و أوروبا ، وفي المنطقة العربية تتركز في بلاد الشام ناتجة عن هجرة قديمة وقد يكون الغجر هم سبب نشر هذه السلالة في الاماكن التي تواجدوٓا فيها وتنقسم إلىL*,L1,L2,L3

11. السلالة M أو M –Haplogroup

مكونات المجموعة العرقية (M) حيث تتكون من الأقسام M* و M1و M2 هذه المجموعة تتواجد في غينيا الجديدة وتشكل حوالي ثلث السكان هناك.

12. السلالة N أو N-Haplogroup

الأقسام المكونة لهذة المجموعة ، وهي N* و N1 و N2 و N3 ومن الممكن أن تكون هذه المجموعة قد نشأت في شمال آسيا مثل شمال الصين ومنغوليا ثم إنتشرت في جمهوريات البلطيق وسيبيريا وشمال أوروبا حيث إنتشرت السلالة N3 بين الفنلنديين ،أما السلالة N1 فموجودة في كازخستان والصين وكوريا وأخيرا N* وهي موجودة في كمبوديا.

13. السلالة O أوO-Haplogroup

يعتقد بان أصل هذه المجموعة هو شرق آسيا وتتكون من الأقسام التالية O* و O1 و O2 و O3 حيث أن الفصيلة الأكبر هي O3 وهي الفصيلة المهيمنة في الصين أما O1 و O2 فتتواجد في جنوب شرق آسيا في بلدان ماليزيا وفيتنام وأندونيسيا وجنوب الصين ، وفي اليابان وكوريا توجد السلالة O2b بصورة كبيرة هناك وهي منحدرة كما هو واضح من O2.

14. السلالة K أو K- Haplogroup

الأقسام المكونة لهذه المجموعة العرقية وهي K* و K1 و K2 و K3 و K4و K5 و K6 و K7 و L و M و NO و P و الأقسام الأربع الأخيرة مجاميع عرقية منفصلة نظرا لتوسعها ، ومجموعة K العرقية تتواجد في وسط جنوب آسيا (إيران) وينحدر منها ومن سلالاتها أغلب سكان النصف الشمالي من الكرة الأرضية وهي معرفة بالتحور رقم M9 وأقسامها تنتشر كالتالي ، K1 تنتشر في جزر سليمان (SOLOMON ISLANDS) وجزر فيجي أما K2 ففي الصومال وأثيوبيا وشمال أفريقيا (مصر) وجنوب غرب آسيا ومن المشاهير الذين ينتمون إلى هذه الفصيلة K2 الرئيس الامريكي توماس جيفرسون وهي عرقية نادرة بين الاوروبيين ، ولهذا الرئيس قصة ذكرها الكاتب في فصل المشاهير الذين عرفت سلالاتهم ، K5 هي السلالة الرئيسية لسكان بابوا نيو جيني (بابوا غينيا الجديدة) حيث تشكل 50% من السكان هناك وبنسب قليلة في اندونيسيا وميلانيزيا (وهي غير ماليزيا ) أما بقية السلالات فهي قليلة جدا ومتواجدة في أوراسيا وأفريقيا وجنوب المحيط الهادي وأستراليا وميلانيزيا، ومؤخرا تم تغيير مسمى القسم K5 وسميت S كمجموعة منفصلة وتم تغيير القسم K2 وسميت T أيضا كمجموعة منفصلة .

15. السلالة Q أوQ-Haplogroup

ومكان ميلادها في أواسط آسيا وتنقسم إلى الأقسام التالية Q* و Q1 و Q2 و Q3 و Q4 و Q5 و Q6 وهي إحدى المجموعتين اللتين عبرتا إلى القارتين الأمريكيتين واللتين عبرتا أثناء العصر الجليدي على الممر المتجمد الذي كان واصل بين القارتين ، والسلالات المكونة لها هي ، Q1 وهي موجودة في الصين وفي أقلية الهزارا في أفغانستان بنسب قليلة ، وسلالة Q2 موجودة في وسط سيبيريا بنسب متوسطة ، أما Q3 فهي السلالة التي عبرت إلى أمريكا وينحدر منها الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية ، والقسم Q5 وجد بنسب قليلة في يهود اليمن والقسم Q6 وجد بنسب بسيطة في الهند وباكستان.

16. السلالة S أوS-Haplogroup

هذه السلالة تتحدر من السلالة الكبيرة K وكانت تسمى سابقا K5 وهي تكون النسبة الأكبر في غينيا الجديدة وأيضا في أندونيسيا وميلانيزيا وهي ليست ماليزيا.

17. السلالة T أوT-Haplogroup

هذه السلالة تتحدر من السلالة الكبيرة K وكانت تسمى سابقا K2 وهي ولدت في أسيا ما يسمى إيران حاليا وإنتشرت أفقيا من هذه المنطقة حتى وصلت إلى مصر ودخلت أيضا إلى الجزيرة العربية حيث تشكل جزء ضئيل من تشكيلة القبائل فيها وتتواجد أيضا بقلة في شرق أفريقيا وتشكل نسبة 18% في قبائل الفولبي الأفريقية.

18. السلالة J أوJ-Haplogroup

المجموعة العرقية J تسمى بالمجموعة ( السامية ) وذلك بسبب إنحدار الشعوب السامية منها وهذه المجموعة العرقية تنقسم إلى ثلاثة أقسام J1 و J2 وسلالة J نشأة في الشرق الأوسط قبل ما يقارب الثلاثون ألف سنة.

19. السلالة J2 أوJ2-Haplogroup

هذه السلالة يعتقد أنها نشأة في شمال منطقة الهلال الخصيب وتحديدا في الأناضول وهي تحمل التحور الجيني M172 فأي شخص يقوم بالفحص العرقي الوراثي ويكتشف لديه التحور المذكور فهو حفيد للرجل J2 ,

وقد انتشرت هذه السلالة منذ الأزمنة السحيقة في أواسط آسيا وإيران وصولا إلى الهند كما وصلت هذه السلالة إلى أوروبا ، خلال نفس الفترات والمراحل التي وصلت فيها السلالة E3b إلى أوروبا .

وتكون السلالة J2 28.4% من الأكراد المسلمين و26.7% من الجورجيين (جمهورية جورجيا السوفيتية السابقة) و27.9% من تركمانستان و25% من العراقيين و25% من اللبنانيين و23% من اليهود الاشكناز و28.6% من اليهود السفارديم و23% من الإيرانيين الفرس و18.4% من الأوزبك و14.7% من الباكستانيين و20.6% في اليونان و19.6% في البانيا وفي أسبانيا بين (16.7-29.1) % بناء على منطقة الفحص كما توجد في مناطق مختلفة من أوروبا بنسب متفاوتة لا تزيد عن 7.3% وعرقية البشتون توجد بها بنسبة 5.2% .

أما الهند فتنحصر فيها السلالتين (J2b2 ,J2a) وهما من سلالات J2 التي وصلت إلى الهند في أزمنة قديمة جدأ مع القبائل التي دخلت إلى الهند وأدت إلى إزاحة السكان الأصليين المنتميين للعرقيات H ,C, D . علما بأن الهند من أكثر المناطق إختلاطا عرقيا هي وتركيا ، وإيران "بلاد فارس" حيث يتواجد في الهند أغلب العرقيات المنتشرة في العالم.

20. السلالة J1 أوJ1-Haplogroup"او ماتسمى السلالة العربية"

عمر هذه السلالة لا يقل عن 10 آلاف سنة ، ونشأة هذه السلالة في جنوب الهلال الخصيب وهو جنوب العراق،

وقد حصلت هجرتين قويتين الأولى حصلت قبل عشرة آلاف سنة (10 آلاف) سنة واتجهت نحو اليمن و أثيوبيا وقد يكون دخولها إلى الحبشة عبر اليمن حيث أن هذه السلالة لا تتواجد شمال الحبشة حتى نقول أنها دخلت من الشمال ، 

ومن ثم أصبح اليمن بعد ذلك بآلاف السنين من المراكز المصدرة للعرقية J1 ،

 وخرجت منه الهجرات المعاكسة للكلدانيين والبابليين حوالي 3000 قبل الميلاد وغيرهم إلى العراق والشام وأماكن أخرى ثم بعد هذا الانتشار حصلت الهجرة الثانية من خلال الإنسياح العربي الإسلامي القوي وما يميز هذه السلالة عند الفحص هو وجود التحور الجيني M267 فإن كنت تحمله فأنت حفيد الرجل J1. 

العرب في الموروث الجيني DNA

دأب الباحثون العرب والغربيون على البحث وإجراء العديد من الفحوص والتحاليل المخبرية للحمض النووي (DNA) لمعرفة تنوع السلالات البشرية و الموروث الجيني العربي حيث تم تحديده بشكل قطعي ضمن السلالة (J1)

يقول الباحث الأستاذ علي بن محمد الشحي: (ونستطيع تسمية هذه السلالة ـ J1 ـ بسلالة القبائل العربية حيث ينحدر منها 38.4 % من الفلسطينيين ، وفي سوريا 30 % ، وفي الجزائر 35 % ، وتونس 30 % ، وفي القبائل البدوية ترتفع إلى 65.6 % وتصل الذروة في البدو في صحراء النقب بنسبة 82% ومعروف أن أصل البدو في صحراء النقب من قبائل عربية أصيلة).

أما الكيفية التي بسببها تم تحديد السلالة (J1) سلالة للعرب : 

فإن الباحثين المختصين في الحمض النووي قاموا ببعض الإحصائيات التي تمت لتحديد العرقية التي ينتمي إليها العرب واقحاحهم وكذلك بحوث جينية معمقة عن اليهود الحاليين ، 

فركزوا على سلالات جزيرة العرب واليمن و طائفة الكوهينم وهم طائفة تنحدر من سدنة المعبد عندهم وينحدرون كما يقولون من هارون عليه السلام ، 

حيث كما هو معروف أن اليهودي من كانت أمه يهوديه ولكن الكوهينم هو من كان أبوه كوهينم (ينحدر من هارون من جهة الاب) وأمه يجب أن تكون يهودية وغير ذلك لا يكون كوهينم ، 

وبهذه الطريقة قاموا بالفحص الجيني لهذه الفئة ليروا الجين المسيطر فيها ، لذلك أخذوا العينات من الكوهينم الأشكناز (كوهينم من اليهود الأوروبيين)

والكوهينم السفارديم (كوهينم من اليهود الشرقيين ممن كانوا في الدول العربية والإسلامية سابقا كانت النتيجة عجيبة حيث أن الكوهينم الأوروبيين والكوهينم الشرقيين منفصلين منذ آلاف السنين إلا أنهم وجدوا أن نصف هؤلاء ونصف هؤلاء فعلا ينحدرون من جد واحد وينتمي هؤلاء إلى العرقية J1 ..

أما باقي الخمسون بالمئة فينتمون إلى أعراق أخرى غير "سامية" بمعنى نصف الذين ينتمون إلى السلالة J1 هم فعلا ينحدرون من اليهود القدماء وبلغة الارقام 8.3 % على أقصى تقدير من اليهود الحاليين هم ينحدرون من اليهود القدماء أما 91.7 % من اليهود الحاليين لا ينحدرون من بني إسرائيل بل من شتى أجناس العالم ، وكانوا فرحين بتحديد الجين الإبراهيمي ،

 ولكن المفاجئة كانت كبيرة حين وجدوا أن هذا الجين ينحدر منه أعداد كبيرة بين حاملى السلالة J1 من العرب ولا عجب في ذلك فالعدنانيون يحملون جين جدهم إسماعيل إبن إبراهيم عليهما السلام وحاملي هذا الجين يشكلون النسب التالية :

34.2 % من اليمنيين يحملون (CHM) أي عدنانيون ،

 و 22.8% من العمانيين هم عدنانيون

و21.9% من بدو النقب.

 وفي العراق19.2% عدنانيون

 وهي نتائج منطقية جدا حيث من الطبيعي أن يكون 34.2% من سلالة J1 في اليمن من العدنانيون و 65.8% منهم قحطانيون

وهكذا بالنسبة للعراق وعمان ولا توجد إحصائيات من الدول العربية الأخرى بهذا الخصوص ولو عملت إحصائيات لدول عربية أخرى ، لوجدت نسب قريبة من النسب المذكورة في بحثنا.

ووجد الباحثون : أن سلالة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ــــــ بشقيها العدناني والقحطاني ـــــــ تكاد تكون محصورة في التحور (J1c3d) ...

وبعد البحث وإجراء العديد من الفحوص والتحاليل المخبرية والمقارنة والمطابقة مع العديد من السلالات الموثوقة والمتشابهة وجد الباحثون أن الموروث التاريخي العربي في مجمله يتفق مع علم الجينات ويختلف في التفصيلات :

فسلالة العدنانيين (مضر وربيعة وغيرهما) ـ نسبة إلى عدنان بن إسماعيل عليه السلام ـ تقع ضمن ( j1c3d2 ) ، وهم من أوضح الأقسام العربية وأسهلها استقراءا.

وكذا الإسحاقيين والغساسنة ، فسلالتهم تقع ضمن ( j1c3d).

أما القحطانيون :

فالشائع الخاطئ والذي تم اثبات خطأه بالتحليل الوراثي DNA و بالاسناد كذلك بحديث النبي الذي لا ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى صلى الله عليه وآله وسلم بعد ان كان المعروف عند جمهور النسابة أنهم من قحطان بن هود عليه السلام مما يعني : أن سلالتهم لايمكن أن تقع ضمن السلالة العدنانية والإسحاقية والغسانية j1c3d ،

إلا أنه بعد إجراء العديد من التحليلات والاختبارات والفحوص على جملة من اليمنيين أتضح أنهم من سلالة تقع ضمن( j1c3d )،

وهذا يعزز من صحة القول القائل :
 أن القحطانيين ينتسبون إلى قحطان بن نابت بن إسماعيل عليه السلام .

وقد ترجم البخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق ج 4 / 156 على ذلك فقال: (باب نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام) حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون بالسيوف فقال :

 ارموا بني إسماعيل وأنا مع بني فلان لاحد الفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال مالكم قالوا وكيف نرمي وأنت مع بني فلان فقال ارموا وأنا معكم كلكم.وفي بعض ألفاظه: " ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع ابن الأدرع "

فأمسك القوم فقال: "ارموا وأنا معكم كلكم".وكانت الأوس والخزرج منهم ،

وقد قال لهم عليه الصلاة والسلام : "ارموا بني إسماعيل" فدل على أنهم من سلالته ، وتأوله آخرون على أن المراد بذلك جنس العرب ؛

فكل اولاد اسماعيل يحملون الوروث الجيني j1 ومن لم يحمله فهو ليس من ولد اسماعيل مطلقا ... 

﷽

"فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ" (المؤمنون: ١٠١). 

وصلى الله على النبي الأمي وعلى آله وسلم

http://anahofyblogspotcom.blogspot.com/2025/10/dna.html